在亘古不变的游戏规则中，毫无例外地重复着改朝换代的历史游戏。
向平等前进的一大步，出现于西方近代资产阶级崛起之后。为了砸碎旧的封建统治阶级加于其身的不平等枷锁，资产阶级举起了平等的大锤。
他们首先在理论上尝试建立自己的体系，启蒙思想的核心内容之一，就是倡导天赋人权、人人平等。这种观念，类似于佛家所说之众生平等。
杰弗逊曾说，我们承认这些真理是神圣和不可否认的，所有的人都是生而平等和独立的。霍布斯还从人的天赋差异角度，论述了平等的思想。
但是，可悲的是，历史的悲情游戏，再一次讽刺性地上演。
新的强势群体——资产阶级——在打倒了旧的强势群体之后，转瞬就忘记了自己对平等的追求，迅速地将不平等加在替他们打工的无产阶级身上，毫不留情、毫不犹豫地疯狂剥削他们的劳动剩余价值。
于是，新的弱势群体——无产阶级——只好在《共产党宣言》中，集体声讨资产阶级的背信弃义和出尔反尔：“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧！无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界！”
无产阶级继而在巴黎公社开始了实践探索，不久即被削平。十月革命一声炮响，俄国开始了建立新型平等社会的历史进程。令人遗憾的是，经历了高度集权，似乎并没有达到预期的效果。
也许，平等并不代表平均，让一部分人先富起来，也未尝不是实现平等的白猫或者黑猫。
真正意义上的平等，仍在历史崎岖的山路上，艰难地前行。
蜀道之难，难于上青天！此路漫漫兮，平等尚未成功，同志仍须努力！
如此看来，以遥不可及的完美主义的平等，来苛求一百多年前的太平天国，是不是有一点主观的残酷？
所谓优越感
太平天国制订的繁琐礼仪和复杂称谓，如果从心理学角度来看，也许能获得更有价值的答案。
从深层次上讲，洪秀全一干人搞特权爱显摆，还有一个更为隐蔽的原因——人性中的优越感。
从心理学上来讲，这是一种心理扭曲的表现。
休谟说，自认为高贵的人们，通常会和他们所鄙视的人保持一定的距离，不使那些比他们低微的甚至在场所和位置方面过于接近他们。
休谟解释说，这是因为低微者在接近他们时，由于对他人优越性的感觉，在内心会产生一种和他们保持一定距离的倾向，并在非接近他们不可时，要加倍表示尊敬和崇拜。
如果低微者不遵守这一行为，那么，自认为高贵者就会认为，他们的优越性没有被认识到，从而产生强烈的不快感。
为什么有一些领导，不喜欢下属在自己面前太随便？通常的理解是，领导担心自己的威严受到影响，其实从人性的角度来看，是因为领导认为下属没有认识和承认他们的优越性。
因此，在领导面前持重而不放肆，是非常必要的。这就不难解释，为什么有些领导往往喜欢那些见面就点头哈腰、毕恭毕敬的下属了。
人格上可以平等，但待遇和享受以及心态却是不平等的，这恐怕就是现代版的显规则与潜规则吧。
到此，我们就不难理解太平礼制的烦琐和严苛了。太平天国的领导们，他们的学识和品位，使他们无法摆脱人性的怪圈。在胜利和成功面前，他们开始骄傲，开始感觉良好，开始需要尊重和肯定，于是乎，他们忘记了“天下多男子，皆是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”的宣传标语。
但是，为什么太平天国的领导们会比皇帝佬和大清官僚有过之而无不及呢？
要解释这个问题，需要借助现代心理学知识。
心理创伤理论认为，人们在生活中受到的挫折和困难，会在人的内心留下创伤，积压郁闷和痛苦。这种创伤在合适的时候，就会宣泄和释放出来，转而伤害他人。
翻身农奴做了地主，会比原来的地主更可怕。《约翰?克利斯朵夫》里写道：他们（农奴）受压迫时确实是很可怜的，但如果他们压迫起别人来就更凶狠！
