经验
时钟机构里的情形与军事机构里的情形完全相同，一个推动力一旦发出，一定造成最后的结果；推动力未到达以前，机构各部分漠然不动，也完全相同。到轮齿彼此咬住，游轮快得呼呼响的时候，轮子在轴心上咯吱作响，但是邻近的一个轮子却不响动，好像准备照那样持续一百年；但是杠杆捉住它的时候到了，于是那个轮子顺着推动力开始咯吱响起来，加入了共同的动作，动作的结果和目的是超乎它的知觉以外的。
——《战争与和平》
平放的石头下面，流不过水去。
——《两兄弟》
要是害怕狼群，就别到森林里去。
——《两兄弟》
凡有法律的地方，就有不公道的事。
——《战争与和平》
一个人感到的冲动在一群人中间经常被放大。
——《战争与和平》
人类生命的全部力量，这一种力量就好像汽锅的安全汽门，在压力超过一定限度的时候，那个汽门就让过多的水蒸汽喷出去了。
——《战争与和平》
我们观察破丘穴周围那些蚂蚁的时候，那些挖洞的昆虫的顽强、活力和无限的数目证明，丘穴虽然毁掉，一种毁不掉的东西（虽然不可捉摸，却是那个集团的真正的力量）依然存在。
——《战争与和平》
两个人争吵的时候，往往两方都不对，到了对方不再活着的时候，自己的罪过突然变得非常严重了。
——《战争与和平》
假如饮食的目的是滋养身体，一个一次吃两餐饭的人或许可以得到更多的享受，但是达不到他的目的，因为他的胃消化不了两餐饭。
——《战争与和平》
恢复了忽略过去的第一个条件——时间的条件，我们知道，没有前面下的一道命令，使最后的命令可以执行，则任何命令都不能执行。
——《战争与和平》
从来没有一道命令自发地出现，也没有一道命令适用于整串的事件；而是每一道命令来自另一道命令，从来不涉及整串的事件，只与一个事件的某一个时期有关。
——《战争与和平》
我们以为一个事件是由前于它的一道命令引起的，这一种错误观念来自下面的事实：我们只看见事件发生了，几道与事件相应的命令得到了执行，却忘记了由于不能执行而未被执行的那一些。
——《战争与和平》
一个比较大的人类集团向他们的共同目的进行活动的时候，那些由于负责指挥而少参加直接工作的人分得更清楚了。
——《战争与和平》
当人们以过分的温顺和谦卑而使人感到不安的时候，他们往往会一下子就变得苛刻和吹毛求疵到令人难堪的地步。
——《安娜·卡列尼娜》
在无限的时间里，在无限的物质里，在无限的空间里，分化出来一个水泡般的有机体，这水泡持续了一会就破裂了，这个水泡就是——我。
——《安娜·卡列尼娜》
要做一个好心的主人，就得做一个严厉的人。
——《一个地主的早晨》
走常人走的路，容易成功。
——《一个地主的早晨》
在现实生活中，我们的优点有时比缺点更坏事。
——《一个地主的早晨》
不论替人家做了多少好事，不论多么忠心耿耿，看起来，绝不能指望人家感激你。
——《童年少年青年》
幻想又代替了现实，现实的意识又破坏了幻想。终于想象疲倦了，它不再欺骗我。现实的意识也消失了，我完全失神了。
——《童年少年青年》
狗请骡子吃肉，骡子请狗吃草，两下里落个饿肚子。
——《哈吉穆拉特》
我们早就不再认为对方是世界上最完美的人了；各人都在暗地里褒贬对方，并且用别人的标准来衡量对方的过失。
——《家庭的幸福》
遭到射击，千万不要向人堆里跑，不要以为在人堆里会得到安慰。岂不知这最糟：人们总是朝人多的地方射击。我从来都是远远地离开人堆，单独一个人：所以我一次伤也没受过。
——《哥萨克》
哲理
人生的一切变化、一切魅力、一切美都是由光明和阴影构成的。
——《安娜·卡列尼娜》
假使你不把弦拉紧，而要拉断它，那是不容易的，但是把弦拉紧到极点，在这被拉紧的弦上只要加上一个指头的重量就会将它弄断的。
——《安娜·卡列尼娜》
在光明完全战胜黑暗的那黎明将要到来之前，通常总有一个幽暗的顷刻。
——《安娜——卡列尼娜》
事情总是这样，有了一个极端就有另一个极端的代表来跟它作对。
·《战争与和平》
运动之绝对的连续，是人类头脑不能理解的。任何一种运动的法则，只有在人类考察他从那种运动中武断地选出来的若干部分的时候，才成为可以理解的；但是，同时，把连续的运动任意分成不连续的部分，乃是产生人类大部分错误的原因。
——《战争与和平》
在适用于人生现象的无数范畴中间，我们可以把本质在其中占优势的那一些和形式在其中占优势的那一些区别开来。
——《战争与和平》
人们放弃大地静止不动的观念的时候，才可能发现行星运动的法则。
——《战争与和平》
一堆雪不能一下子融化，有一个一定的时间限度，不到那个时间限度，任何数量的热力都不能把雪融化。
——《战争与和平》
不到一定的限度，物体任何机械的分裂都不能加速崩溃的过程。
——《战争与和平》
痛苦和自由有它们的界限，而那些界限是非常接近的。
——《战争与和平》
纯粹的完全的悲哀，正如纯粹的完全的快乐，是不可能的。
——《战争与和平》
只有承认我们不能了解我们当下可以领会的目的，并且承认最终的目的超出我们的知识范围之外，我们才可以看出历史人物生活中的经验的关联，才能认识他们所产生的（与普通人类才能无法比较的）效果的原因，于是偶然和天才这两个名词就成为多余的了。
——《战争与和平》
人类智力在发现这些目的上提得越高，最后目的远非我们所能理解这事实就越明显。
——《战争与和平》
要找出相等于合力或合力的分力，分力的总和应当与合力相等。
——《战争与和平》
自由与必然性的对比根据观察行动的观点而增减，但是两者的关系总是反比例的关系。
——《战争与和平》
我们对自由意志和必然性的概念，按照人与外部世界的联系大小，时间相距的远近，对原因的从属性大小（我们就这些原因考察一个人的生活），而逐渐减少或增加。
——《战争与和平》
理性表明必然性的法则，意识表明自由的本质。
——《战争与和平》
自由是受考察的东西，必然性是考察的东西；自由是内容，必然性是形式。
——《战争与和平》
人只要能学会不评论，不苦苦地积极地思索，不回答为了使问题永远得不到答案而对他提出的问题，那就好了！他只要能够了解每种思想都是虚伪的，同时也是真实的就好了！它所以虚伪，是因为它的片面性，是因为人不可能了解全部真理；它所以真实，是因为它表达了人类愿望的一个方面。
——《卢塞恩》
品德
人类罪过只有两种根源——懒惰和迷信，德行也只有两种——活动和智慧。
——《战争与和平》
假如你以为什么人冤枉了你，忘记了吧，宽恕了吧！我们没有惩罚的权
利呀。那时你就会知道宽恕的幸福了。
——《战争与和平》
保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。
——《战争与和平》
不劳动——懒惰——是那第一个人堕落前的幸福的一个条件。堕落的人
保留了一个爱懒惰的习惯，但是那惩罚压在人类身上，不仅因为我们必须满
头大汗地找我们的面包，也因为我们的道德性质是，我们不能既懒惰又心安。
一种内在的声音对我们说，假如我们懒惰，我们就错了。
——《战争与和平》
少想为别人活着的时候，我才懂得人生所有的幸福。
——《战争与和平》
改过迁善从不嫌迟。
——《安娜·卡列尼娜》
落井下石不但有失宽大，而且不是大丈夫的行为。
——《安娜·卡列厄娜》
凡是和付出的劳动不相称的赢利都是不义之财。
——《安娜·卡列尼娜》
朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了
我不会像有些人那样阿谀逢迎，随声附和。我对任何人都总爱讲老实话。
——《童年少年青年》
在一切缺点中，最可怕的是忘恩负义。
——《童年少年青年》
我不知不觉被他的倾向同化了，这种倾向的实质就是对美德的典范热烈
崇拜，相信人生的目的就是不断地自我完善。在当时看起来，使全人类改邪
归正，消灭人类的一切罪恶和不幸，好像是行得通的事情，而自我完善，接
受一切美德，得到幸福，也似乎轻而易举。
——《童年少年青年》
我确信人类的使命在于力求道德完善，这种完善是容易的，可能的，永
远要进行的。
——《童年少年青年》
有好多事情看起来十分高尚，但是应当永远把它们埋藏在每个人心里，
不让别人知道。琢磨这些事情是有害的，说出来就更加有害了。
——《童年少年青年》
我愈观看那一轮高悬的明月，就愈觉得真正的美和善愈来愈高，愈来愈
纯洁，愈来愈接近它，接近一切美和善的源泉；一种未曾得到满足的、但是
令人激动的欢乐的眼泪涌到我的眼里。
——《童年少年青年》
仅仅为了不犯罪过和免得后悔而活着是不够的。我过去像那样活着，我
为我自己活着，于是毁掉了我的生活。直到现在我为别人活着的时候，或至
生活在世界上的不仅仅是我们自己（即我们一家人），并不是一切利益
都以我们为中心，而是还有别的人们，还有另外的生活存在，那一切与我们
毫无共同之处，根本不关心我们，甚至根本不知道我们的存在。
——《童年少年青年》
凡是尝过羞怯心情的滋味的人都晓得，这种心情是同时间成正比而增长
的，而一个人的决心却同时间成反比地减退，也就是说，羞怯心情持续愈久
就愈难以克服，决心也就愈小。
——《童年少年青年》
一个人即使用足力气往门楣上撞头，往往也没有轻轻触到痛处那么疼。
——《童年少年青年》
虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但是这种感情在人类天性中是
那么根深蒂固，连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉。
——《童年少年青年》
由于喜新厌旧的感情，由于希望别人达到高不可攀的尽美尽善的地步，
结果我们不但对原来热爱的对象冷淡起来，而且感到讨厌，于是我们就不惜
甩掉他向前跑，去寻找新的十全十美的事物。
——《童年少年青年》
愿那些能够看到阳光普照世界的人，不去责备或鄙视那些迷信的人吧，
这些迷信的人从自己的偶像中也看到了同样的一线光。愿他也不鄙视哪怕是
不信神的人，尽管他是瞎子，根本看不见太阳。
——《苏拉特的咖啡馆》
绳是长的好，话是短的好。
——《哈吉穆拉特》
男人可以纵情酒色的这种观点是非常错误和有害的。
——《谢尔盖神父》
忠顺而沉静的士兵的特点，是心境安静，什么事也搅乱不了，一生不论盛衰荣枯，都能泰然置之。
——《伐林》
一个高尚的人，任何时候都可以免费让人使用。
——《哥萨克》
为了做一个幸福的人，就要做一件事情，那就是要爱，自我牺牲地爱，爱一切人和一切物，爱的网要伸展到四面八方：谁落进网里，就捉住谁。
——《哥萨克》
晚上，人们由于彼此惧怕，都挤到屋子里，只有飞禽走兽不怕人，自由自在地在荒野里寻食。
——《卢塞恩》《哥萨克》
人生只有一种确凿无疑的幸福——就是为别人而生活。
——《家庭幸福》
行为得体的人，才是勇敢的人。
——《袭击》
只怕应该怕的，不怕不应该怕的，才是勇敢的人。
——《袭击》
出于正当的家庭方面的责任心，或者是出于一种信念而躲开了危险的，不能算是胆小鬼。
——《袭击》
出于虚荣心，或者好奇心，或者贪心，去冒生命危险的，不是勇敢的人。
——《袭击》
在这个文明水平达到最高水平的地方，在这个来自最文明的国家的最文明的旅行者云集的地方，这些又有教养、又讲仁义道德的衮衮诸公，对于个人的善行是没有人类的恻隐之心的。这些在他们的议会里、集会上和社会中热烈地关心全人类的衮衮诸公，在他们的心灵中却找不到单纯的、原始的、人对人的感情，他们这种感情的位置已经被在议会里、集会上和社会中支配着的他们的虚荣心、名誉心和利欲心给占据了，被称为文明的人的明理的、自私的结合的传播，把本能的友爱的结合的要求消灭和否定了。
——《卢塞恩》
虚荣，是一种特殊疾病，一种宛如天花和霍乱的恶癖。
——《五月的塞瓦斯托波尔》
在“虚荣”面前有三种人：一种是把虚荣的开始当作必然存在的事实，因而自愿屈从于它；另一种是把它当作不幸而又无法克服的条件；第三种是不知不觉地在它的影响下盲目行动。
——《五月的塞瓦斯托波尔》
切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。
——《给克拉斯诺夫的信》
寻欢作乐，就把身上一切好的东西都糟蹋了。
——《台球房记分员笔记》
使人们发生错误与不和的都是骄傲。
——《苏拉特的咖啡馆》
一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。
——《最后的日记》
真善美
文明是善，野蛮是恶；自由是善，束缚是恶。但正是这种臆想的知识把人类天性中那种本能的、最幸福的、原始的对于善的需要给消灭了。
——《卢塞恩》
一个具有公平心的人，无论在哪儿把他放在天秤上称一称，天秤并不摆动，在它的每一头有多少善，也有多少恶。
——《卢塞恩》
一个为了积极解决自己的需要而被投到善与恶、事实、思考和矛盾这个永远动摇的无限的海洋中的人，真是一个不幸的可怜虫！为了把善推到一边，把恶推到另一边，多少世纪以来人们一直斗争和努力着。
——《卢塞恩》
我们觉得美，因为我们爱。
——《列夫·托尔斯泰论创作》
关于艺术，有个很重要的问题：什么是美？美——就是我们所爱的东西。
不是因为好才可爱，而是因为可爱才好。
——《列夫·托尔斯泰论创作》
美的享受实在是一种低级的享受。因此，高级的美的享受应当排除物欲私念。美的享受越是高级就越要排除物欲私念。
——《列夫·托尔斯泰论创作》
自然界有一种恬静的美和力量。
——《袭击》
人们在美丽的大千世界上，在无垠的星空下生活，不会感到挤得慌。
——《袭击》
人心里一切不善良的东西，在接触到大自然——最直接地体现了美和善的大自然的时候，似乎都应该荡然无存。
——《袭击》
凡对别人有害的事都是错的。
——《战争与和平》
没有人可以独自达到真理。只有借了全体人的合作，借了从我们的始祖亚当到我们现代几百万代人的合作、一块石头一块石头地垒上去，才能造成足以供伟大的上帝居住的圣殿。
——《战争与和平》
如果善有目的，那就不是善了；如果善有结果——有报酬，那也就不是善了，因此善是超乎因果关系之外的。
——《安娜·卡列尼娜》
在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。
——《五月的塞瓦斯托波尔》
他遇到的是这样的一种情形：某一个思想，起初在他的心目中无非是一句怪话，一种似是而非的想法，甚至像是一句笑谈，不料屡屡在生活里得到证实，于是后来，突然之间，他领会到这个思想其实是最简单、最无可怀疑的真理。
·《复活》
生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融、相辅相成。
——《伊凡·伊利奇之死》
你烦闷无聊，是因为你坏；你干坏事，所以你的心总不得安宁。我们快活，是因为我们善良，我们什么坏事也不做。
——《松鼠和狼》
为了自己的功名富贵而使千百万生灵遭受涂炭的征服者，就是恶魔。
——《五月的塞瓦斯托波尔》
认为美就是善，这完全是一种错觉。
——《克莱采奏鸣曲》
我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。
——《童年少年青年》
