宫殿
与西方和伊斯兰教以宗教建筑为主不一样，中国的传统建筑更注重巩固人间的秩序，而宫殿则把这种思想发挥到了极致。一般来说，宫殿是帝王朝会和居住的地方，它的建筑风格宏大壮丽，建筑格局严谨森严，这些建筑大都金玉交辉、巍峨壮观、气势雄浑，能够凸显王权尊严。中国宫殿建筑历史悠久，自古至今，创造宫殿建筑艺术之巅峰，我们能够看到的非北京故宫莫属。
〔宫殿〕北京故宫：品味天人合一的极致生活
北京故宫始建于公元1406年，1420年基本竣工，是明朝皇帝朱棣始建。它南北长961米，东西宽753米，面积约为725000平方米。建筑面积15.5万平方米，是明清两代的皇宫，迄今为止已历经将近600年的沧桑岁月。52米宽的护城河，3公里长、10米高的宫墙，俨然是一座森严壁垒的城堡。
故宫又称紫禁城，它的名字来自“紫微星”，紫微星属土，在五方属中，古人相信紫微星位于苍穹的中心。而紫禁城位于北京的中心，同时又是国家权力的中心，因而得名。这体现出中国宫殿的建筑思想——体现皇权，维护秩序。故宫宫殿沿着一条南北向中轴线排列，三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上，并向两旁展开，南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。
三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）建在汉白玉砌成的8米高台上，屋顶满铺各色琉璃瓦。太和殿屋顶当中正脊的两端各有造型优美的琉璃吻兽，稳重有力地吞住大脊。其他的部分塑造出龙凤、狮子、海马等立体动物形象，象征吉祥和威严。远远望去，三大殿建筑形象严肃、庄严、壮丽、雄伟，高度各有等差，秩序分明。故宫的“内廷”是皇帝处理政务和后妃们居住的地方，这里的主要建筑乾清宫、坤宁宫、御花园等都富有浓郁的生活气息，花园、书斋、馆榭、山石等，均自成院落。内廷之后是后苑。后苑里有岁寒不雕的苍松翠柏，有秀石迭砌的玲珑假山，楼、阁、亭、榭掩映其间，幽美而恬静。
故宫是严格按《周礼·考工记》中“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则建造的。整个故宫，在建筑布置上，用形体变化、高低起伏的手法，组合成一个整体。在功能上符合封建社会的等级制度，同时达到左右均衡和形体变化的艺术效果，让人们不得不叹服中国古代宫殿建筑艺术的高超水平。
智慧锦囊：
与今天建筑界东西结合、土洋杂交的现代派不一样，中国古代的宫殿建筑，有其不可超越的辉煌。那种天人合一的和谐思想被贯穿在整个建筑风格里。层次分明的建筑群落，暗合了人间秩序，使得整体建筑有不可忽略的主次感。这一切与中国传统智慧有着千丝万缕的联系。生活中很多人不太注意，其实我们都在不自觉地受天人合一思想的影响。我们在平静状态下，追求现象与内心协调平衡时，只要遵从自己的感觉，就是天人合一。这就意味着每个人如果足够平静，并且能够意识到自己与自然的关系，那么他在生活中就可以感悟世界的和谐，而逐步达到天人合一的境界。
〔宫殿〕承德避暑山庄（宫殿区）：降火莫过于沟通
避暑山庄位于承德市中心区以北，武烈河西岸一带狭长的谷地上，它始建于1703年，历经清朝三代皇帝——康熙、雍正、乾隆，耗时89年建成。它是清代皇帝夏日避暑和处理政务的场所，它的宫殿区由正宫、松鹤斋、东宫(已毁)和万壑松风四组建筑组成。与北京紫禁城相比，避暑山庄以朴素淡雅的山村野趣为格调，取自然山水之本色，吸收江南塞北之风光，成为中国现存占地最大的古代帝王宫苑。
避暑山庄不仅规模宏大，而且在总体规划布局和园林建筑设计上都充分利用了原有的自然山水的景观特点和有利条件，遵循了“以人为之美入自然，符合自然而又超越自然”的传统造园思想。宫殿区采取中轴线控制，主体建筑居中，附属建筑置于两侧，基本均衡对称，体量较小，采用青砖灰瓦，追求朴素淡雅。与依山就势托起的一座座宏伟壮阔、金碧辉煌的寺庙形成鲜明的对比，反映了康熙、乾隆两位皇帝不惜施重金建庙，结交少数民族首领，达到安疆固塞的目的。
宫殿区建筑形式采取北方四合院的布局，层层递进，纵深发展。宫殿周围广植花木，或叠石为阶，使避暑山庄宫殿建筑园林化，缓解正宫严肃的气氛。这是避暑山庄造园成功之处。宫殿建筑是皇权的象征，是皇权的物化。这四组建筑因用途不同，所以建筑规制也不同。避暑山庄以多种传统手法，营造了120多组建筑，融汇了江南水乡和北方草原的特色，成为中国皇家园林艺术荟萃的典范。
智慧锦囊：
承德避暑山庄的建筑吸取了广泛的地方建筑优点，使得自身散发出特殊的魅力。在这里南北归一，东西合璧，景色的包容度和跨度很大，但是建筑物之间毫不突兀，显得很和谐。避暑山庄更让人叫绝的在于它的功用。康熙和乾隆两位皇帝建此夏宫的目的，是结交少数民族首领。把首领们请到避暑山庄，目的就是要消除他们可能有的火气，给各个首脑们降降温，避免不必要的战争，可以说“避暑”二字深得奇妙。这种怀柔政策，赢得了多年的安宁，不得不说这是智慧之举。其实现实生活中也是一样，动刀动枪只会激化矛盾，不如好好沟通。
墙体
有房就有墙，建筑上的墙体是用砖石等砌成的，主要是为了承架房顶或隔开内外，墙体的外延也比较广泛，主要分门屏、篱笆、萧墙等承重或非承重墙。建材可以是土石，可以是木材，墙体结构也可以自由变化，在这方面举世闻名的长城，就是墙体的典范。
〔墙体〕长城：最好的防守是进攻
长城是我国古代劳动人民创造的奇迹。自秦始皇开始，修筑长城一直是一项大工程，据记载，秦始皇使用了近百万人修筑长城，占全国人口的1/20.千百年来的建设，使得它横贯河北、北京、内蒙古、山西、陕西、宁夏、甘肃等七个省、市、自治区，全长约6700公里，约13300公里，在世上有“万里长城”之誉。
修筑长城的一条重要经验是“因地形，用险制塞”。所以，凡是修筑关城隘口都是选择在两山峡谷之间，或是河流转折之处。或是平川往来必经之地，还有一些地方完全利用危崖绝壁、江河湖泊作为天然屏障，这样既能控制险要，又可节约人力和材料，以达“一夫当关，万夫莫开”的效果。于是长城翻山越岭，穿沙漠，过草原，越绝壁，跨河流，其所经之处地形之复杂，所用结构之奇特，在古代建筑工程史上可谓一大奇观。因此，长城从整体看来就显得规模宏大，绵延万里，给人以极大的视觉冲击。
明代中期，政府对长城的防御工事作了重大的改进，在城墙顶上设置了敌楼或敌台，以住宿巡逻士兵和储存武器粮草，使长城的防御功能极大加强。而传递军情的烽火台是万里长城防御工程中最为重要的组成部分之一。
长城在建筑材料和建筑结构上以“就地取材，因材施用”为原则，创造了许多种结构方法。有夯土、砖石混合等结构；在沙漠中还利用了红柳枝条、芦苇与沙粒层层铺筑的结构，可称得上是“巧夺天工”的创造。在西北黄土高原地区，长城大多用夯土夯筑或土坯垒砌，其坚固程度不亚于砖石。如甘肃的嘉峪关长城墙体，修筑时专门从关西十多公里的黑山挖运黄土，夯筑时使夯口相互咬实，这种墙体土质接合密实，墙体不易变形裂缝。明代修筑长城以用砖、石砌筑和用砖石混合砌筑为主。墙身表面用条石或砖块砌筑，用白灰浆填缝，平整严实，草根、树根很难在缝中生长，墙顶有排水沟，排除雨水保护墙身。
智慧锦囊：
康熙帝曾在一首诗中评价秦始皇修长城，说它虽然工程浩大，费尽了民力，仍然没有保住天下。康熙帝悟到了这点，所以采取怀柔政策，建起一道“修德安民”的无形长城，这是相当高明的。从另外一个角度看，历史上的中国讲究“内守外攻”，修长城就是“内守”，而主动攻击则是“外攻”，比如元朝。那时候，成吉思汗策马扬鞭的征战，一度使得国家的版图，扩大到1200万平方公里。“内守”、“外攻”兼而用之，成就了过去的辉煌。不过抛却治国的宏大理念，生活中的其他方面，常常在见证这样一个道理，即最好的防守是进攻。唯有进攻，才可以占据主动，这样赢得机会就大一些。
〔墙体〕女儿墙：给欲望一个出口
女儿墙是建筑墙体中的一种形式，最早叫做女墙，又叫女垣，实际名称为压檐墙，民间称城垛子，是一种高出屋面和城墙的矮墙。据说是怕影响城市采光，才设计得比较矮。
有一种说法认为古代未出嫁女子不可以随便见陌生男子，而每当过年节、庙会，有活动的时候，少女们也想看看热闹，于是便登上屋顶，为防止外人见到，就在屋顶上建起一道有空花格的矮墙，以利于向外观望。于是，人们就称墙上的一道矮墙为女儿墙。还有一种说法，认为女儿墙的主要作用是将屋面或屋顶的水挡住防止屋面水四处乱流，将水导入指定水落管排出。当然女儿墙在军事上也有一定的用途，它一般建立在宫城之中，用于抵挡弓箭和发射弓箭的掩护物，也可以用于巷战。
古往今来，关于女儿墙有很多富有诗意的描述。如“墙里秋千墙外道，墙外行人墙内佳人笑”、“笑渐不闻声渐消，多情反被无情恼”、“隔墙花影动，疑是玉人来”等，当然现在这道墙的功能越来越多，但名字沿用至今。
如今女儿墙已成为建筑的专用术语，伴随着社会的发展和进步，女儿墙的浪漫和诗情画意也不再是人们津津乐道的内容了，只是国家建筑规范中的90厘米高的砖混结构式的一堵矮墙而已。它回归了建筑的本原，在建筑物上起着它应起的作用。
智慧锦囊：
女儿墙的名字很有诗意也很有趣。不管它具体的建筑功用，仅仅是关于女儿墙的传说，就具有很大的魅力。古代的女孩不能随便见人，因此便要设计一个女儿墙来，满足一下她们对现实世界的正常了解欲望。这种设计在今天看来有些畸形，但是站在那个时代的角度上来看，这是不可多得的人性化举措。事实上，这也暗合了我们生活的一些规律。当各种限制强加于我们身上的时候，不应该一味承纳和忍受，毕竟每个人的胸怀气度承受能力不一样，找个合适的出口才是心理健康之道。这世界因为各种需求而运转，正常的欲望是我们感知世界的动力，当这些东西受到限制的时候，我们可以给自己找到出口。
园林
园林的精巧在于其对地势的运用，通常来说建设师要用工程技术和艺术手段，来改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路。经过独具匠心的设计之后，将自然环境和亭台楼阁等完美结合起来，然后建成理想的休憩之地。园林一般包括庭园、宅园、小游园、花园、公园、植物园、动物园等，随着园林学科的发展，还包括森林公园、风景名胜区、自然保护区或国家公园的游览区以及休养胜地。
〔园林〕苏州古典园林：人生也可如此细致
苏州古典园林是明清时期江南民间建筑的代表作品，它的历史可上溯至公元前6世纪春秋时期吴王的园囿，私家园林最早见于记载的是东晋(4世纪)的辟疆园。明清时期，苏州成为中国最繁华的地区之一，私家园林遍布古城内外。16～18世纪全盛时期，苏州有园林200余处，现在保存尚好的有数十处。苏州园林是中国南方古典园林的代表，拙政园、沧浪亭、狮子林、留园被誉为苏州四大古代名园。
与皇家园林的宏大、严整、堂皇、浓丽不同，苏州园林小巧、自由、精致、淡雅，以写意见长。以沧浪亭为例，沧浪亭和其他以水为中心的园林相当不同，苏州园林大都外筑高墙，要想窥见美景，必须穿门越墙才能欣赏，但沧浪亭之美不藏于内。整个园林以水包围，未入园先见景。一条清清溪水绕园而过，隔河相望，亭阁起伏，波光倒影。走过小桥后方能步入沧浪亭园内，园内的结构以假山为胜，建筑物均环绕山丘而建，上山小路曲曲弯弯，迂回盘上，道路两旁翠竹丛生，山上林木葱郁，沧浪亭就屹立于山顶林木之中，景色自然。山南有明道堂、五百名贤祠、看山楼等；园内有藕香榭、闻妙香室、瑶华境界等处，各自组成院落，风格独特。园林厅堂的命名、匾额、楹取、书条石、雕刻、装饰，以及花木寓意、叠石寄情等，既是点缀园林的精美艺术品，同时也储存了大量的历史、文化、思想和科学信息，物质内容和精神内容都极其深广。
古亭石舫上“沧浪亭”三字为俞樾所书，亭柱有联“清风明月本无价，近水远山皆有情”，也许是沧浪亭最好的写照。总而言之，苏州园林具有意境深远、构筑精致、艺术高雅、文化内涵丰富的高雅品质。宅园合一，可赏，可游，可居，这种建筑形态体现了人类与自然的和谐相处。
智慧锦囊：
皇家园林与苏州园林仿佛是中国园林建筑的一对情侣，它们一个宏大堂皇如八尺男儿昂首挺立，一个细致淡雅如小家碧玉亭亭而立。这两种风格的园林给中国传统建筑注入了阳刚和阴柔两种气质。当然这里的阴柔并不是软弱无能，而是细致和小巧。一个细致的人从某个角度讲才算是最接近完美的人。有的人有非常宏大的目标，但是由于没有细致的步骤，目标就仅仅是目标而已。人生说短不短，说长不长，如何度过？浑浑噩噩太可惜，唯有细致地体验生活，品味精彩人生。
〔园林〕北京颐和园：智者乐水，仁者乐山
颐和园位于北京市海淀区，是利用昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖风景为蓝本，汲取江南园林的某些设计手法和意境而建成的一座大型天然山水园，也是保存得最完整的一座皇家御苑，占地约290公顷。
颐和园集传统造园艺术之大成，万寿山、昆明湖构成其基本框架，借景周围的山水环境，饱含中国皇家园林的恢弘富丽气势，又充满自然之趣，高度体现了“虽由人作，宛自天开”的造园准则。颐和园亭台、长廊、殿堂、庙宇和小桥等人工景观与自然山峦和开阔的湖面相互和谐、艺术地融为一体，整个园林艺术构思巧妙，是集中国园林建筑艺术之大成的杰作，在中外园林艺术史上地位显著。
颐和园总体可以分为万寿前山、昆明湖、后山后湖三部分。前山以佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。万寿山南麓的中轴线上，金碧辉煌的佛香阁、排云殿建筑群、起自湖岸边的云辉玉宇牌楼、终至山巅的智慧海，气势磅礴。巍峨高耸的佛香阁八面三层，踞山面湖，统领全园。碧波荡漾的昆明湖平铺在万寿山南麓，湖中的十七孔桥如长虹偃月倒映水面。蜿蜒曲折的西堤犹如一条翠绿的飘带，萦带南北，横绝天汉，堤上六桥，婀娜多姿，形态各异。涵虚堂、藻鉴堂、治镜阁三座岛屿鼎足而立，寓意着神话传说中的“海上仙山”，将山水势态合理利用到了极致。
智慧锦囊：
颐和园的是完美的，它的完美在于对山和水的完美利用。万寿山，昆明湖，这两个景点具有某种特别的指向，一山一水，动静结合，山巍巍而立，水缓缓而行。站在万寿山俯视昆明湖有一种心灵通畅阔达的感觉。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。“智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”聪明人就应该像水一样随机应变，以此来明察事物的发展，而仁爱之人则应该和山一样平静，不为外在的事务所动摇，不忧不惧。颐和园的这种山水搭配的风格，正好暗合了人们以山和水为人生楷模的潜意识心态，追求宁静致远，和谐共荣。
坛庙
坛庙是古代兴建都城的必需建筑。通常为祭祀所用，一般祭祀自然诸神或者祖先及英雄人物等。基于此，坛庙有很多类型，坛有天坛、地坛、社稷坛、先农坛、先蚕坛、日坛、月坛等，庙有太庙、历代帝王庙、孔庙以及众多道教庙宇，等等。这一切都反映了封建统治者和人民群众对各种朴素愿望的期盼。
〔坛庙〕北京天坛：自助者天必助之
天坛地处北京，在原北京外城的东南部，位于故宫正南偏东的城南，正阳门外东侧。始建于明朝永乐十八年（1420年），是中国古代明、清两朝历代皇帝用以“祭天”、“祈谷”的建筑，总面积为273公顷，比故宫大两倍，据说是因为人们认为“老天”要大于“天子”。
天坛的四周古松环抱，是保存完好的坛庙建筑群，无论在整体布局还是单一建筑上，都反映出天地之间的关系，而这一关系在中国古代宇宙观中占据着核心位置。
天坛在设计上主要突出天空的辽阔高远，以表现“天”的至高无上。内坛位于外坛的南北中轴线以东，而圜丘坛和祈年坛又位于内坛中轴线的东面，这些都是为了增加西侧的空旷程度，使人们从西边的正门进入天坛后，就能获得开阔的视野，以感受到上天的伟大和自身的渺小。就单体建筑来说，祈年殿和皇穹宇都使用了圆形攒尖顶，它们外部的台基和屋檐层层收缩上举，也体现出一种与天接近的感觉。
天坛还处处展示着中国传统文化所特有的寓意、象征的表现手法。北圆南方的坛墙和圆形建筑搭配方形外墙的设计，都寓意着传统的“天圆地方”的宇宙观。主要建筑上广泛地使用蓝色琉璃瓦，以及圜丘坛重视“阳数”、祈年殿按天象列柱等设计，也是这种表现手法的具体体现。
对于今天的北京，天坛的华美建筑只是人们在这里活动的一个大背景，因为这是城区独有的森林公园。明清以来天坛广植松柏，至今已成森然巨林。
智慧锦囊：
古老的封建统治者们，往往寄希望于上天，希望不要发生灾难，希望可以风调雨顺，五谷丰收。于是统治者们修建各种坛庙，举行盛大的仪式祈福求雨。而人民也把希望寄托在这些举措之上。可是我们都知道天灾难免。即便是祈祷上苍，也未必就能灵验，否则历史上也不会出现朝代更替了。导致这一切的，如果细细追究，我们就会发现多半是人祸大于天灾。从另外一个角度讲，求天不如求己，我们与其把时间浪费在祈祷，不如做点实实存在的事情。当一切幸与不幸来临之际，勇敢面对、主动解决才是值得赞赏的。自助者天必助之的关键不在于天助，而在于自助。自助的人是值得尊敬的。
〔坛庙〕成都武侯祠：管理之道在于攻心审势
成都武侯祠又名“汉昭烈庙”，位于四川成都市南门武侯祠大街，始建于公元223年，是纪念三国时期蜀汉皇帝刘备和丞相诸葛亮的君臣合祀祠宇，也是中国唯一的君臣合祀祠庙。成都武侯祠是中国影响最大的三国古迹，以文、书、刻号称“三绝”的《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》最为知名。
在建筑上，整个武侯祠掩映在森森翠柏中，殿宇坐北向南，大门、二门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠五重建筑，严格排列在从南到北的一条中轴线上。以刘备殿最高，建筑最为雄伟壮丽。武侯祠后还有三义庙、结义楼等建筑。大门匾额为“汉昭烈庙”。大门内浓荫丛中，矗立着六通石碑，两侧各有一碑廊，其中最大的一通在东侧碑廊内。这些石碑上有碑文，碑文通篇词句甚切，文笔酣畅，使人百读不厌。二门之后是刘备殿，为单檐歇山式建筑。两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像，西有张飞祖孙三代塑像。两侧东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。东侧文臣廊坊以庞统为首，西侧武将廊房以赵云领衔。刘备殿后，下数节台阶是一座过厅，挂有“武侯祠”匾额，就是纪念诸葛亮的地方。
实际上整个祠内有蜀汉历史人物泥塑像47尊，碑碣50多块，匾联60多幅，鼎、炉、钟、鼓10余件，都是价值连城，不可多得的珍贵文物。其中需要注意的是武侯祠低于汉昭烈庙，这象征的是古代君臣关系，建筑上把这些都体现出来了。
智慧锦囊：
诸葛亮殿的门楣楹柱上挂满了前人留下的匾联。其中最有名的是悬挂在诸葛亮殿正中的一联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”提醒后人在治国时要借鉴前人的经验教训，要特别注意的是“攻心”和“审势”。所谓“攻心”，即从精神、心理上征服对方，让其心悦诚服，而所谓“审势”，即对形势的准确把握。四字基本上可以概括诸葛亮因的高风亮节和文治武功。攻心审势即使到了今天，也是很好的管理策略。无论是在竞争中，还是对组织的内部管理，攻心都是很重要的，很多斗争其实就是心理战，所谓不战而屈人之兵。而审势则更不用多讲，把握形势顺应事物发展势态，我们就可以掌控事物的发展方向。
陵墓
陵墓，即中国帝王的坟墓，是古代建筑的一个重要类型。在现代，革命领袖的坟墓也可以叫做陵，比如中山陵等。古代中国人崇信人死之后，在阴间仍然过着类似阳间的生活，对待死者应该“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和随葬生活用品均应仿照世间。所以陵墓实际上包含生者对死者的寄托，是人们寄托哀思，供奉亡灵的地方。
〔陵墓〕秦始皇陵：奢华无用，赤条条来去无牵挂
秦始皇陵位于陕西省西安市以东30公里的骊山北麓（还有资料认为：秦始皇陵位于临潼以东5千米处的下河村，或者位于西安市以东35公里的临潼区境内）。它南依骊山的重峦叠嶂之中，山林葱郁；北临逶迤曲转、似银蛇横卧的渭水之滨。高大的封冢在巍巍峰峦环抱之中与骊山浑然一体，景色优美，环境独秀。陵墓规模宏大，气势雄伟。陵园总面积为56.25平方公里。陵上封土原高约115米，现仍高达76米，陵园内有内外两重城垣，内城周长3840米，外城周长6210米。内外城郭有高约8～10米的城墙，今尚残留遗址。墓葬区在南，寝殿和便殿建筑群在北。
秦始皇陵共发现10座城门，南北城门与内垣南门在同一中轴线上。坟丘的北边是陵园的中心部分，东西北三面有墓道通向墓室，东西两侧还并列着4座建筑遗存，有专家认为是寝殿建筑的一部分。秦始皇陵集中体现了“事死如事生”的礼制，规模宏大，气势雄伟，结构独特。陵墓地宫中心是安放秦始皇棺椁的地方，陵墓四周有陪葬坑和墓葬400多个，范围广及56.25平方公里。举世闻名的兵马俑坑就是秦始皇陵的陪葬坑，位于陵园东侧1500米处。1974年春被当地打井的农民发现，由此埋葬在地下两千多年的宝藏得以面世，被誉为“世界第八奇迹”。
智慧锦囊：
1962年，考古人员绘制出了秦始皇陵的第一张平面布局图，经探测，陵园范围有56.25平方公里，相当于近78个故宫，考古学界震惊了。一代帝王，生前前呼后拥，拥有无上权力，统御庞大帝国，享受了别人享受不到的荣华富贵。从某种角度而言，这样的人生的确是让人羡慕。但是把皇陵修得这么奢侈，以现代人的眼光来看，还是没有必要。人活一辈子，“生不带来，死不带去”。与其劳民伤财造辉煌的陵墓，不如将这些钱花在更值得花的地方。事实上有一些人，不用建立这么辉煌的陵寝也会名满天下，流传万古，这就是“有的人死了，他还活着”的境界。人们没有必要为死后的排场花这么多心思。奢华无用，赤条条来去无牵挂。对于生命而言，淡视一切奢望，这才是“修为”。
〔陵墓〕明十三陵：再豪华也是坟，人活着才是真
明十三陵，是明朝十三个皇帝的陵墓，坐落在北京西北郊昌平区境内的燕山山麓的天寿山，总面积20余平方公里。十三陵地处东、西、北三面环山的小盆地之中，山明水秀，景色宜人。陵区占地面积达40平方公里，是中国乃至世界现存规模最大、帝后陵寝最多的一处皇陵建筑群。
十三陵位于山区，其山属太行余脉，西通居庸，北通黄花镇，南向昌平州。地势组合完美无缺，加之这里杂树丛生，风景优美。这一自然景观被封建统治者视为风水宝地。
明十三陵正是依此而建，整体上看来，陵墓群既是一个统一的整体，而各陵又自成一个独立的单位，陵墓规格大同小异。每座陵墓分别建于一座山前。陵与陵之间少至0.5公里，多至8公里。除思陵偏在西南一隅外，其余均成扇面形分列于长陵左右。在中国传统风水学说的指导下，十三陵从选址到规划设计，都十分注重陵寝建筑与大自然山川、水流和植被的和谐统一，追求形同“天造地设”的完美境界，用以体现“天人合一”的哲学观点。明十三陵作为中国古代帝陵的杰出代表，展示了中国传统文化的丰富内涵。
智慧锦囊：
明朝有十六个皇帝。开国皇帝朱元璋葬于南京。建文帝朱允文不知所终，成了悬案。第七帝明代宗朱祁钰被明英宗葬于玉泉山，因此明朝的陵墓才是十三个。我们单看看朱允文和朱祁钰，他们二位与其说是命运使然，不如说他们是封建政治斗争的牺牲品。两位的年纪都不大，还没有真正体验人生，就失踪下落不明，以及病死一命呜呼，确实可惜得很。因此，十三陵里没有他们的位置。不过十三陵上虽然没有他们的陵寝，他们也不必遗憾。因为再豪华，那也不过是个坟墓，生命已经失去，得到与否只是给后人留谈资而已。活着的人应该把目光放得开一点，珍惜眼前的美好生活，不必为了带不走的世间荣华徒增悲伤。
民居
由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，因此，各地人民居住的房屋的样式和风格也不相同。在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居和福建、广东等地的客家土楼、蒙古的蒙古包。
〔民居〕窑洞：对土地的爱就是对家人的爱
窑洞是黄土高原的一景，现如今陕北、山西的部分地区，仍然有不少人住在窑洞里。窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面朝开阔地带，少有树木遮挡，十分适宜居住。
黄土地的特殊结构和干燥少雨的气象特征，为窑洞提供了很好的发展前提。一院窑洞一般修三孔或五孔，中窑为正窑，有的分前后窑，有的一进三开，从外面看各孔要各开门户，窑洞的里面有隧道式小门互通。窑洞顶部呈半圆形使得空间增大。内壁用石灰涂抹，使窑洞显得明晃亮堂。窑洞内有炕，而炕的一头都连着灶台。炕周围的三面墙上有绘着各种画的炕围子。窑洞窗户上一般有剪纸装饰。窗格疏朗，阳光可以自由地透进来。
由于自然环境、地貌特征和地方风土的影响，窑洞形成各式各样的形式。但从建筑的布局结构形式上划分可归纳为靠崖式、下沉式和独立式三种形式。以陕北延安窑洞为例，不少窑洞中间夹杂着窑洞式的平顶房。从远处看，窑洞给人悠远旷达之感，其与土地颜色结合搭配，丰富和点缀了黄土高原的单调景色，巧妙地将自然图景和生活图景有机地结合了起来，反映了黄土高原人民的智慧。
智慧锦囊：
靠山吃山，靠水吃水。当蒙古族人民族建立起蒙古包以适应游牧的时候，黄土高原上的人们则挖出了窑洞来抵御寒冷。一片土地的特色就在潜移默化中形成。焦黄色的高原渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。
窑洞艺术以陕北最出名，传统的陕北人一生辛勤劳作，最基本的愿望就是修建几孔窑洞。有了窑洞娶了妻才算成了家立了业。男人在黄土地上刨挖，女人则在窑洞里操持家务、生儿育女，男女和谐搭配，祖祖辈辈在同一片土地上生活。有爱的人精神饱满，有爱的家明亮而宽敞。尽管我们可能背井离乡，但是对家的依恋不会放弃。
〔民居〕北京四合院：在这里读懂团圆
北京四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。所谓“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了特有的京味风格。
北京四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔崐扇等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。梁柱门窗及檐口椽头有油漆彩画，虽无宫廷苑囿那般金碧辉煌，但也是色彩缤纷。墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称“灰棚”。
四合院一般依东西向，坐北朝南，北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房分居四面，四周再围以高墙形成四合，开一扇门。大门辟于宅院东南角“巽”位。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，饲养金鱼，是四合院布局的中心。院内墙壁和柱子上辅之以雕刻书法，使得文化韵味十足。整个院落宽绰疏朗，游廊连接彼此厢房，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；而在院内，四面房门都开向院落，为一家人的生活提供了足够的空间。
智慧锦囊：
四合院的厢房，围成一个小小的天地，这里的人是一家。当我们在庭院里看着头顶的方天，沐浴着斜射的阳光，不知道人们会不会有一种久违的感动。现代的人们住在高楼大厦，隔壁的邻居老死不相往来，独来独往过着热闹而孤独的生活，钢筋水泥阻隔了人们彼此的思念，甚至是一家人，也因为分住在不同的“笼子”里而相见甚难，因此也很难感受大家庭的温暖。很多情感需要依托于情景，物理上的距离会影响心情，北京四合院的布局和结构，恰恰构成了整个家族的集合群落。在这里一家人谦和有序，爷孙嬉笑，夫妻和睦，兄弟齐心，锅碗瓢盆奏出了和谐的乐章。从天上往下看，一个个方形的院落，就是团团圆圆的一家，他们各自独立，又互有联系，这是属于四合院的风光，它将中国人讲究“圆满”的心态表露无遗。
亭台楼阁
亭是一种有顶无墙的小型建筑物。有圆形、方形、六角形、八角形、梅花形和扇形等多种形状，常建在山上、水旁、花间、桥上。台是用土或砖石筑成的方形的高而平的建筑物。楼是两层以上金碧辉煌的高大建筑。阁是一种架空的小楼房，通常四周设隔扇或栏杆回廊。
〔亭台楼阁〕苏州沧浪亭：朴实无华最是真
沧浪亭位于苏州城南沧浪亭街，是苏州现存最古老的园林。最初为五代时吴越国广陵王钱元璙近戚中吴军节度使孙承祐的池馆。北宋庆历五年，诗人苏子美流寓吴中，以四万钱购得园址，傍水构亭名“沧浪”，亭子自此得名，因此此亭也颇具宋代造园风格，是写意山水园的范例。
沧浪亭以清幽古朴见长，融园内外景为一体，未进园门便见一泓绿水绕于园外，园外水面宽广，自西向东，环绕圆周之一半后向南流去。水上有曲桥斜渡，桥头有“沧浪胜迹”坊耸立。沧浪亭的面积约16亩，布局以假山为中心，简洁幽静，落落大方。沧浪亭在假山东首最高处，亭为方形，石刻四枋上有仙童、鸟兽及花树图案，建筑古朴，亭的结构形式与整个园林气氛非常协调。
在假山与池水之间，隔着一条向内凹曲的复廊。廊壁置花窗多扇，透过漏窗花格，既沟通了内山外水，也使水池、长廊、假山自然地融合为一体。沧浪亭花窗样式颇多，分布在园内各条走廊上。图案花纹，变化多端，构作精巧，是苏州园林花窗的典型代表。总体看来，沧浪亭池水萦回，古亭翼然，轩榭复廊，古树名木，内外融为一体，在苏州众多园林中独树一帜。
智慧锦囊：
与皇家宫殿和陵墓的豪华奢侈不同，苏州沧浪亭显得十分低调。借自然景色而发挥自己的特色，没有金碧辉煌的复杂雍容，只有小桥流水的简约曲线，古朴幽静，落落大方，体现了一种质朴的美。这种感觉像极了生活中的一些人，他们虽然没有金玉傍身，看起来也很简单朴实，但是他们却值得尊敬。有的人则不自量力地追求不切实际的奢侈，把虚荣心发挥到极致。换个角度理解，宏大而辉煌的地方，适合的是聚众式狂欢，那是属于一群人的孤单，朴实无华的小楼却是自己的栖息之所。我们在“狂欢”之后还是要回归到“常态”，发自内心的就是最好的，朴实无华的才是具有恒久魅力的，奢望太多只会让自己身心疲累。
〔亭台楼阁〕岳阳楼：不以物喜，不以己悲
岳阳楼屹立于湖南省岳阳市西北的巴丘山下。全楼高25.35米，平面呈长方形，宽17.2米，进深15.6米，占地251平方米。它前瞰洞庭，背枕金鹗，遥对君山，南望湖南四水，北眈万里长江，视野辽阔，十分气派。自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的赞誉，可见其楼的声名之大，它与江西南昌的滕王阁、湖北武汉的黄鹤楼并成为江南三大名楼。
岳阳楼的建筑构制独特，风格奇异。气势之壮阔，构制之雄伟，堪称江南三大名楼之首。岳阳楼为四柱三层，飞檐、盔顶、纯木结构，楼中四柱高耸，支撑大部分重量。岳阳楼的楼顶为层叠相衬的“如意斗拱”托举而成的盔顶式，这种拱而复翘的古代将军头盔式的顶式结构在我国古代建筑史上是独一无二的。从整体看来，远远望去，它恰似凌空欲飞的鲲鹏。
岳阳楼自唐朝始，逐步成为历代游客和风流韵士游览观光，吟诗作赋的胜地。北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更使岳阳楼著称于世。千百年来，无数文人墨客在此登览胜境，凭栏抒怀，并记之于文，咏之于诗，形之于画，使岳阳楼成为艺术创作中被反复描摹、久写不衰的一个主题。
智慧锦囊：
滕子京被贬，心情低落，岳阳楼前长吁短叹怨气颇深，作为老友的范仲淹则借颂岳阳楼之际来巧妙规劝他“不以物喜，不以己悲”，并以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友，实在是用心良苦。人生无常，我们每个人都会像滕子京那样遇到很多不顺心的事，怎么办？怨天尤人，还是泰然面对？如何处理体现的是个人的智慧。“不以物喜，不以己悲”是一种高明的态度，无论面对失败还是成功，我们都要保持一种恒定淡然的心态。要知道，不管人生如何繁复变化，其实说白了就是遇见事情然后处理事情的循环过程。如果能理解了这点，那就可以了，以平常心来面对各种表情，活出从容来。
塔与桥
塔与桥，一个高耸入云挺然而立，一个跨水横卧势如长虹。前者是在亚洲常见的，有着特定的形式和风格的东方传统建筑，用来供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等。而后者则是默默无闻地为人们跨江渡河献身。
〔塔〕应县木塔：站得高方能望得远
应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。始建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。它是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔。
木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，逐级攀登，可达顶端，各层层内有各种塑像。宝塔的二至五层每层有四门，均设木隔扇，出门凭栏远眺，恒岳尽收眼底。
应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，具有很高的研究价值。
智慧锦囊：
应县木塔除了它的结构为全木之外，还有一个特点就是它的高。六十多米的高度也许跟群山相比，渺小到可以忽略，但是与其周围的建筑比较，这个高度还是值得关注的。应县木塔周围有很多小牌楼，若置身其间，人们很难把视野放得较远，可是如果你爬上木塔，则方圆几里即可尽收眼底。这种布局和结构，其实也昭示了一种做人的道理，那就是站得高方能望得远。当你处在低处，与更多的人站在同一水平线的时候，你的目光是不会长远的。只有你跳出那个圈子，站在更高的角度，你才会知道你所处的位置，这时你审视自己，也就会多了一分从容，因为关于大局，你已了然于心。
〔桥〕赵州桥：烦恼如斯，宜疏不宜堵
赵州桥，又名安济桥，位于河北赵县洨河上，是著名匠师李春建造，因桥体全部用石料建成，所以当地俗称大石桥。它是世界上现存最早、保存最好的巨大石拱桥，建于隋大业(公元605～618)年间，距今已有1400多年历史，是当今世界上现存最早、保存最完善的古代敞肩圆弧单孔石拱桥，被誉为“华北四宝”之一。
赵州桥桥长64.40米，跨径37.02米，高7.23米，是当今世界上跨径最大、建造最早的单孔敞向型石拱桥。赵州桥最著名的要数它的敝向型结构。所谓的敝向型就是指它在大拱两肩，砌了四个并列小孔，而这一创举既增大流水通道，减轻桥身重量，节省石料，又增强了桥身稳定性，这也是赵州桥在经历上千年之后，在大水和地震等自然灾害侵蚀下依然安然无恙的根本原因。
赵州桥的桥联是这样写的：水从碧玉环中过，人在苍龙背上行。人们从这一描写中大约可见赵州桥的整体风格。实际上它作为中国古代石料建桥的典范，从历史的角度来看，也是桥中的碧玉，洨河上常立不倒的蛟龙。
智慧锦囊：
赵州桥之所以可以经历上千年的时间，在于其独特的设计和让人惊叹的技术创新。别的不说，单就其敝肩和单孔设计就很值得推崇。把以往桥梁建筑中采用的实肩拱改为敝肩拱，这样一来加大了排水量，缓解了大水给桥身的巨大压力。而单孔式的设计方式，使得多余的桥墩可以不用设立了，也可以减小河水对桥身的冲击力。其实这二者的思路，就是减少河水对桥身的冲击力。这里的桥相当于我们某种思想，而河水则相当于生活中的烦恼，当烦恼滚滚而来的时候，我们是憋在心里呢？还是找个合理的途径释放呢？赵州桥告诉了我们答案。事实上，烦恼也是宜疏不宜堵。
宗教建筑
宗教建筑是有灵魂的，其崇高与完美往往使步入其中的人们叹为观止，甚至被一种强大的精神力量所征服。精神附着于物质之上，感召力产生于空间艺术之中，宗教建筑的感召力从冥冥亘古而来，以神性通达为原则，连接天国与人间。
〔宗教建筑〕少林寺：佛在古刹亦在心
少林寺有“禅宗祖庭，天下第一名刹”之誉，是中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山，寺院宏大。从山门到千佛殿，共七进院落，总面积达3万平方米。相传印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗之后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺遂声名大振。
少林寺山门的正门是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑，它坐落在2米高的砖台上，左右配以硬山式侧门和八字墙，整体配置高低相衬，十分气派。门额上有康熙亲笔所题“少林寺”三个大字，更添一道辉煌的风景。
山门内弥勒佛供于佛龛之中，大腹便便，笑口常开，神龛后面立有韦驮的木雕像。过了山门，便是甬道，两旁碑石如林，故称碑林。碑林后是天王殿，内置四大天王。天王殿后是大雄宝殿，释迦牟尼等诸佛供奉于此。除此之外还有藏经阁、法堂、千佛殿、初祖庵和达摩洞等，结构完整，配套齐全。
总体看来，整个少林宏大庄重，肃穆威严，掩映在群山之中，使得寺庙群落有一种深长悠远的意味。因为是禅宗圣地，整体上给人一种平静的感觉。
智慧锦囊：
少林古刹的氛围，会让浮躁的人们感到平静，原因在于其建筑风格和诸佛像的感召力。那种感召力是一种强大的精神能量，它的肃穆感会唤醒一个人对生命的尊重。少林寺各个地方都摆满了威严的佛像，祭拜的人自然很多。可是于世人而言，是不是每次唤醒自己的佛性，都要通过这幽静的古刹？不是的，我们生活的环境是嘈杂的，但是人的心灵是可以宁静的。于烦躁时感受平和，在无佛处得见诸佛，只有这样你才能真正面对真如自我。佛在古刹，唤而醒之，不如佛在心间，时刻存在。
〔宗教建筑〕云冈石窟：
于幽僻中找宁静，在简陋中见涵养
山西省大同市的云冈石窟是中国四大石窟之一，距今已有1500多年的历史，始建于公元460年，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。石窟里面有窟龛252个，造像51000余尊，代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。
云冈石窟依山而凿，东西绵亘约1公里，气势恢弘，内容丰富。窟中菩萨、力士、飞天形象生动活泼，塔柱上的雕刻精致细腻，上承秦汉现实主义艺术的精华，下开隋唐浪漫主义色彩之先河，美不胜收。
石窟造像气势宏伟，内容丰富多彩，按照开凿的时间可分为早、中、晚三期。早期的昙曜五窟气势磅礴，浑厚淳朴。中期石窟精雕细琢，装饰华丽。晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。云冈晚期石窟的窟室布局和装饰，突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格，反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。
智慧锦囊：
云冈还没有石窟的时候，也许那里仅仅是一座大山，杂树丛生，野兽横行。那时候的人们可能不会想到这里将会成为佛教圣地。而当石窟修建好以后，那里就不再单纯是一座大山，而成了人们顶礼诸佛的地方，没有豪华细致的装饰，没有色彩斑斓的搭配。纯天然的没有修饰的石像，于幽僻中找宁静，在简陋中见涵养。在自然天成的情况下，得高妙境界。“山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则灵。”只要一个人、一件物有内涵，即是外表再朴实无华，也会散发独特的魅力，让人钦佩。
附录
阿房宫
秦始皇（公元前259～前210年）在消灭六国统一全国以后，在都城咸阳大兴土木，建宫筑殿，其中所建宫殿中规模最大的就是阿房宫。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十五年(公元前212年)，秦始皇认为都城咸阳人太多，而先王的皇宫又太小，下令在故周都城丰、镐之间渭河以南的皇家园林上林苑中，集天下的建筑之精英灵秀，营造一座新朝宫。这座朝宫便是后来被称为阿房宫的著名宫殿。不过据今天的考古人员研究，阿房宫在历史上并没有建成，盛传的辉煌是后世臣子借秦之喻，谏当朝帝王的。
圆明园
圆明园位于北京市西北部郊区，海淀区东部，是一座举世闻名的皇家园林，原为清代一座大型皇家御苑，平面布局呈倒置的品字形，圆明园由圆明园、长春园、绮春园三园组成，总面积达350公顷。圆明园的陆上建筑面积和故宫一样大，水域面积又等于一个颐和园，总面积等于8.5个紫禁城。圆明园曾是一座珍宝馆，里面藏有名人字画、秘府典籍、钟鼎宝器、金银珠宝等稀世文物，集中了古代文化的精华。圆明园曾是一座异木奇花之园，名贵花木多达数百万株。完整目睹过圆明园的西方人把它称为“万园之王”。的确，如果今天还和140年前一样，这座超巨型园林就是当之无愧的1860年8月，英法联军攻入北京，占领圆明园先后进行了两次掠夺，并纵火将园子烧了三天三夜。1900年，八国联军再次入侵北京，圆明园又一次遭到了破坏，只剩下了残破的遗址，孤零零地站在那里。
地坛
地坛坐落在北京城安定门外，是明清两代皇帝祭祀的所在，也是中国历史上连续祭祀时间最长的一座地坛。自公元1531～1911年，先后有明清两代的15位皇帝在此连续祭地长达381年。明朝前期祭地与祭天是合并在今天的天坛内举行的，直到明嘉靖九年（公元1530年）订立四郊分祀的制度以后，才另建坛祭地，当时称作方泽坛。嘉靖十三年（公元1534年），改名为地坛。
地坛分为内坛和外坛，以祭祀为中心，周围建有皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。它的面积不大，37.3公顷，仅为天坛的1/8左右。举行祭地大典的方泽坛平面为正方形，上层高1.28米，边长20.5米，下层高1.25米，边长35米，乍一看去，似乎给人以矮小、简单之感。但是，就在这看似一无所有的表象下面，却隐含着象征、对比、透视效果、视错觉、夸大尺度、突出光影等一系列建筑艺术手法，隐含着古代建筑师们的匠心构思。
茂陵
在西汉的11座帝陵中，最大的当数汉武帝茂陵，在中国历史上，如此规模浩大的黄帝陵，只有秦始皇的骊山墓方能与之相比。
茂陵位于今陕西省兴平县东北原上，南位乡的东南部，西距兴平县12公里，东距咸阳市15公里。其北面远依九骏山，南面遥感终南山。东西为横亘百里的五陵原。此地原属汉时槐里县之茂乡，故称茂陵。它高46.5米，顶端东西长39.25米，南北宽40.60米。据《关中记》载：“汉诸陵皆高12丈，方120丈，惟茂陵高14丈，方140丈。”上述与今测量数字基本相符。总占地面积计为56878.25平方米，封土体积848592.92立方米。陵园四周呈方形，平顶，上小下大，形如覆斗，显得庄严稳重。
土楼
客家土楼，也称福建圆楼，是中国古建筑的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。土楼民居以种姓聚族而群居的特点和它的建造特色都与客家人的历史密切相关。客家人每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。加之客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅。这样也就形成了客家民居独特的建筑形式——土楼。土楼主要分布在福建省的龙岩、漳州等地区。
滕王阁
滕王阁在历史上有几处，其中最知名的是位于江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸。它与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼并称为“江南三大名楼”。登阁纵览，春风秋月尽收眼底，近可见仿古商业街迂回曲折，错落有致，西侧赣江、抚江浩浩汇流，远处长天万里，西山横翠，南浦飞云，长桥卧波，令人心旷神怡。
滕王阁始建于唐代，后几经兴废，明代景泰年间(公元1450～1456年)，巡抚都御使韩雍重修，共三层，高27米，宽约14米。今天的滕王阁，连地下室共四层，高57.5米，占地达47000平方米。
滕王阁为历代封建士大夫们迎送和宴请宾客之处。明代开国皇帝朱元璋也曾设宴阁上，命诸大臣、文人赋诗填词，观看灯火。当然滕王阁的出名离不开王勃的《滕王阁序》。
雷峰塔
雷峰塔原建造在雷峰山上，位于杭州西湖南岸南屏山日慧峰下净慈寺前。雷峰山为南屏山向北伸展的余脉，濒湖勃然隆起，林木葱郁。雷峰塔相传是吴越王为庆祝黄妃得子而建的，故初名“黄妃塔”。但民间因塔在雷峰山上，均呼之为雷峰塔。原塔共七层，重檐飞栋，窗户洞达，十分壮观。
雷峰塔曾是西湖的标志性景点，旧时雷峰塔与北山的保俶塔，一南一北，隔湖相对，有“雷峰如老衲，保俶如美人”之誉，西湖上亦呈现出“一湖映双塔，南北相对峙”的美景。每当夕阳西下，塔影横空，别有一番景色，故被称为“雷峰夕照”。至明朝嘉靖年间，塔外部楼廊被倭寇烧毁。塔基砖被迷信者盗窃，致使塔于1924年9月25日倾圮。清朝许承祖曾作诗云：“黄妃古塔势穹隆，苍翠藤萝兀倚空。奇景那知缘劫火，孤峰斜映夕阳红。”雷峰塔倒塌之后，不仅作为西湖十景之一的“雷峰夕照”成了空名，而且“南山之景全虚”，连山名也换成了夕照山。
后来，为了顺应人们心愿，杭州市人民政府于2000年12月26日遵照原塔外形动工修建新的雷峰塔，于2002年10月25日，如期落成，人们现在去西湖所看见的雷峰塔就是新建的塔，而不是旧塔。
