从事艺术工作先求不错，再求好，固然不错，但是能先求好，再求不错，未尝不好。
等待机会
遇到无法抵抗的情况，静静等待机会，要比横冲直撞浪费体力有用得多啊！
某星期五早上，我在校园里抓到两只蝴蝶，当我带回办公室，放在玻璃盒子里，打算写生时，由于它们不断振动翅膀，使我无法看清，而不得不把其中一只抓出来，并用镇纸将它的两翅压住。写生完毕，正巧有朋友找我出去，就把这事忘了，直到星期一上班的途中，才突然想起来，推开门，那在玻璃盒子里的，早已遍体鳞伤地死了，但是回头检视压在案上的那只，竟奇迹般地仍然活着。
我兴奋地把一息尚存的蝴蝶拿到办公室外的台阶上，打算为它拍几张照片，未料那三天三夜不吃不喝不动的蝴蝶，突然振翅飞走了。
遇到无法抵抗的情况，静静等待机会，要比横冲直撞浪费体力有用得多啊！
小圈子
人就是这样，不是不知天地之大，但总爱把自己困在小小的圈子里。
一个词，你认识、记得，却不一定属于你，除非你在语言和作品中能活用它。
一个工具，你拥有而且会用，也不一定真属于你，除非你在碰到问题的时候，能立刻想起它，并拿出来使用。
许多人学了成千上万的词，却从来只用他惯常的那几百个词语；许多人天天上市场，看到各式各样的菜，却永远买那固定的几样；许多人认识非常多的朋友，但平常交往仅止于几个；许多人备有一大堆工具，但是碰到问题，却想不到可以用工具解决。
人就是这样，不是不知天地之大，但总爱把自己困在小小的圈子里。
游洋水
不会换气的人，总还知道在没气的时候，游回岸边透口气；却有许多游洋水的人，即使出不了头，也舍不得回到岸上来。
学游泳，最难的是换气，许多人游了一辈子，始终无法浮出水面呼吸，只好闷着头游，怎么也游不远。
出国留洋，就像是游泳，游并不难，而是出头难，许多人游了几十年，连喘口气的能力都没有。
问题是：
不会换气的人，总还知道在没气的时候，游回岸边透口气；却有许多游洋水的人，即使出不了头，也舍不得回到岸上来。
指路与教学
决定目的、认清方向、了解细节、标出重点，指路与教学，认路与学习，方法都是一样的。
当别人向我们问路时，我们多半先问他去什么地方，而后告诉他方向，并顺着当时所站的街道，予以指示。此外讲解时一定不能太快，因为对我们来说，了若指掌的道路，对陌生人而言，却是一无所知的，所以除了转弯的地方和街名，还得告诉他特别的建筑或标记，使对方能认清楚。
教学就如同指路，先要了解学生的志趣，然后告诉他方向，同时依他当时学习的状况加以引导；引导时绝不能太快，除了要指示他学习的细节，并应标出重点，使他收到事半功倍的效果。
决定目的、认清方向、了解细节、标出重点，指路与教学，认路与学习，方法都是一样的。
储藏室
审查一位学者的时候，不但要看他既出版的作品，也要探讨他未完成和正在研究的东西。
愈是大的美术馆，它的储藏室愈大，甚至收到储藏室的艺术品会远超过展品的数量，所以当我们考察美术馆的时候，除了展出部门的灯光、湿度、安排、照明，更得注意它储藏部分的各种保养、修护、编号、鉴定、研究和搜集的工作，后者愈完备，美术馆愈成功。
愈是学者，他储藏的学问愈多，甚至没发表的论文和正在酝酿的学说，会远超过平常讲述和已发表的作品，所以当我们审查一位学者的时候，不但要看他既出版的作品，也要探讨他未完成和正在研究的东西。一个毕生没出过半本书，而专志于研究的学者，虽然出师未捷身先死，但我们仍当给他很高的评价。
让一步路
水不平，则生波澜；人不平，则生变乱；国不平，则生战争。使自己过得好，也让邻人吃得饱，自己才能享有长久的丰足。
二十多年前，日本货给美国工业极大的打击，不仅汽车，连钢琴、手表和照相机都大量倾销，使美国业者的利润大减。
于是有些保护主义者提出限制日货进口，以促进本国业者复苏的建议。
当我念研究生时，也有学生提出同样的想法。
“对于一个普通的国家，是可以这么做，但是就美国这样一个超级大国而言，却不能如此。”教日本经济的教授回答，“日本粮食产量不足，工业原料缺乏，能有今天的经济繁荣，主要依赖工业输出赚取外汇，而美国则是他们的主要市场，如果我们突然不准日货进口，不仅日本工业会受严重的打击，随之而来的则是经济、民生等种种问题。保护自己当然不错，但是绝人之路却不聪明，尤其在这个世局动荡，必须依赖权力均衡以保持安定的情况下，我们更要作通盘的考虑。”
水不平，则生波澜；人不平，则生变乱；国不平，则生战争。使自己过得好，也让邻人吃得饱，自己才能享有长久的丰足。让一步路给别人走，“人际”与“国际”都是如此。
火把
你曾拿过火把吗？你不会将火把拿在眼前来照亮自己的脸吧？因为那只会炫花你的眼睛，却照不亮眼前的路。
你也不会将火把倒持着照亮你的脚吧？因为倒持的火把会延烧到你的手。
你当然是高高地举着了，只有这样才能照亮更大的范围。
名誉就是火把。
不要将它天天捧在眼前，那只会使你自我陶醉而再难有突破。
不要把它不当一回事而随意抛弃，因为愈是有名的人，出了错，愈易为人们传笑。
你应该把名誉举在顶上，不只为照亮自己的脸，不只为照亮自己的路，更要为大家制造光明。
一支火把能点燃千万支火把。一支火把也能焚烧整片的森林。用你美好的名誉，去造就更多人的美誉，而不要用你的名誉、地位和尊荣，去毁损任何看来微不足道的人。
除非你将火种延续下去，没有一支火把不会熄灭。除非名誉用来造就他人，没有一个人的荣誉能够永久被人传颂。
大不义
在别人行义的时候，却对义人行不义之事的人，真是太多了。
据说某年在某地，有个妇人不小心掉到河里，两岸民众哗然围观，但是喊叫的人多，却没一个人去救，终于有位过路的军人，脱了军装跳下水去，把妇人救上岸；岂料回头却发现脱下的衣帽和鞋子都不见了，转身看那被救的妇人也已经离开，使得这个军人回到营中，花了一大番唇舌向长官解释失去军装的经过。
最近在纽约，也发生类似的案子——
有一个小偷，偷了鞋店的两双鞋，但是立刻被老板发现，小偷拔腿就跑，并把偷到的鞋子扔在路上，不过老板毫不放松地继续追下去，终于把小偷捕获。但是当警察赶来，回头却找不到那两双丢在路上的鞋子，也就因为没有了鞋子的物证，而不得不将小偷释放。
有人买药救命，有人造假药；有善士募款助人，有恶徒偷募来的钱；有人赈济穷苦，有人囤积居奇。在别人行义的时候，却对义人行不义之事的人，真是太多了。
食髓知味
食髓知味！这世界上的“髓”真是太多了，只是有的髓滋补营养，有些髓腐蚀伤身，在吃之前，先得认清楚。
我想许多人都有这个经验：
当我们看到花生米、瓜子或牛肉干这类食物，不一定会立刻想吃，但是只要一开始，便很难停下来，经常吃到一干二净或撑得再也吃不下去的时候，才停止。
不仅是吃，我们对许多事情都如此。譬如写作和画图，未动手之前，往往并没有创作的冲动，但是只要笔一落纸，就变得下笔千言不能自已、淋漓挥洒不知昏晓。又譬如收藏，许多人起初只是在偶然的机会下买到几件小东西，结果因为玩而爱、爱而好，最后成了整天泡在古董店的收藏家。至于最糟糕的赌博、酗酒和吸毒更是如此，许多人原本只是抱着试试的心理，但是一沾手，便耽迷其中，无法自拔。
食髓知味！这世界上的“髓”真是太多了，只是有的髓滋补营养，有些髓腐蚀伤身，在吃之前，先得认清楚。
清苦与辛苦
辛是辣，辛苦刺激而伤身。
清是淡，清苦平淡而养廉。
“清苦”与“辛苦”，看来一样，其实大不同。
“清苦”固然苦，但是苦得清明恬淡；“辛苦”不但苦，而且窘迫辛劳。颜渊居陋巷，一箪食、一瓢饮，是清苦而非辛苦；千万富商，汲汲营营、忙忙碌碌，是辛苦而非清苦。
辛是辣，辛苦刺激而伤身。
清是淡，清苦平淡而养廉。
聪明人
正因为聪明人不怕用笨方法，所以聪明。
正因为笨人自以为聪明，所以愚笨。
聪明人常用笨方法治学，他们划定年表、列出公式，再三假设、不断考证，非有百分之百的把握，绝不下结论。
笨人常用聪明方法治学，他们投机取巧、乱套程式，自由心证、凭空捏造，只要有几分把握，就贸然对外发表。
正因为聪明人不怕用笨方法，所以聪明。
正因为笨人自以为聪明，所以愚笨。
谈死刑
死刑，只有惩罚，没有教训。
世界上许多国家都废除了死刑，反对死刑的人认为，刑罚的目的，是给予受刑者惩罚和教训，也就是“明刑弼教”；但是死刑，只有惩罚，没有教训。
此外，死刑是使犯人永久隔绝于社会，使他再也不能对社会构成威胁。要达到这个目的，判无期徒刑就成了，何必判处死刑呢？
又有一派反对死刑的人，认为社会应该对所有的罪犯负责任，因为“人之初，性本善”，其犯罪不因为他生下来就该是强盗、凶手，而是由于没受到父母悉心的照顾、老师谆谆的教诲和社会善良风气的诱导，所以他的犯罪，社会要负很大的责任，自然不应将他摒弃于人世之外。
“欠债还钱，杀人偿命”，千百年来，这似乎已经成为当然的道理，但是在这惩戒并含有报复的死刑背面，却有许许多多的问题。法律的精神、社会的道义、教育的功能，乃至人生不平等的遭遇，都是我们应该深思的事。
书与讲课
书一出版，就等于向整个学术界挑战，怎能不慎重？
有位老教授，课教得非常好，却从来没有著作出版，某日我问他述而不作的原因。
“出书谈何容易，书一出版，就等于向整个学术界挑战，怎能不慎重？”老教授回答。
“向整个学术界挑战？您说得太严重了吧？”
“事实如此，你想想看，在堂上教课面对的只是十几个学生；出版之后，面对的却是千万读者。教课时有些小错误，因为一句带过，学生多半来不及细细推敲，就算有问题，也能在堂上讨论、解决，哪儿像出书之后，读者能抱着书反复研究；白纸印上了黑字，一点小毛病都逃不掉；而且逃得掉今人，也逃不了后人。你说书一出版，不就是向整个学术界挑战了吗？”
“在课堂讲错了，也得向学生更正啊！”我说。
“那是‘口头更正’！至于订正书上的错误，则等于‘登报道歉’。”老教授神秘地笑笑，“两者之间的差距可不小哟！”
翱翔
能飞长程的鸟，都善于滑翔。
能成大事业的人，都善于掌握时势。
能飞长程的鸟，都善于滑翔。它们多半有着宽大的翅膀和轻盈的身体，能够在奋力振翅之后，舒展双翼，慢慢地滑向远方。所以，在它们迁徙的过程中，看似不断振翅翱翔，实际许多时间都是利用空气的浮力前进，一方面消除紧张，一方面养精蓄锐，以备下一次的振翅。
能成大事业的人，都善于掌握时势。他们应该有豁达的胸怀和开朗的性格，能够在繁忙中保持冷静，掌握时代的脉动；在地利、人和中，以时势造英雄。
说书
没有杂剧话本的《三国志平话》和《唐僧取经》，就没有后来罗贯中的《三国演义》和吴承恩的《西游记》。
“说书”是我国起源很早，又影响深远的民俗艺术。它融合了中国语文的优美节奏和精彩故事，凭着说者的一张嘴，将听众带入他所塑造的情境中。即使一个极简单的情节，通过高明的说书家的演绎，也能显得变化多端，引人入胜。
据陈汝衡《说书小史》的记载，有一位说书家谈“武松打蒋门神”，单单武松脚踏着蒋门神，就讲了好几天，而武松还未下手打。至于说到《珍珠塔》当中的陈翠娥，以珍珠塔持赠方卿，单单上楼拿珍珠塔，走几步，退几步，想想停停，就能谈上三四天，而听众非但不觉得厌倦，反而精神焕发，兴味盎然，由此可知说书人对于书中人心理的描绘与听书者的心理掌握，有多么成功了。至于“心到、目到、口到、手到、足到”这五到，和“吼叫、爆头、鸡鸣、犬吠、牛喊、马嘶、状哭、状笑”这八技，更得样样精通。最妙的是据《扬州画舫录》记载，吴天绪说书，说到张翼德据水断桥，只摆一副张口怒目的样子，却不发出声音，而让观众自己去体会，所谓“声不出于吾口，而出于各人之心”，可说是达到了“以无声为有声”的最高境界。
“说书”在早期，只是口授心传，凭着杜撰想象和稗官野史的记载，但是许多故事，经过长期改良，并注入新资料，再经文学家的记录，竟成为后代不朽的文学作品。我们可以说没有杂剧话本的《三国志平话》和《唐僧取经》，就没有后来罗贯中的《三国演义》和吴承恩的《西游记》。讲唱说书等民俗艺术，看来浅白，实则在我国文学史上占有极重要的一席之地。
慎谋与能断
贤明的君主必须有雄厚的幕僚；能断的领袖，必须有辅佐的谋士。
我们常用“慎谋能断”这句话来赞美人。乍听，慎谋与能断，似乎是一回事，实际大不然。有些人能慎谋，却不能评断；有些人能判断，却不善策谋。前者由于想得太多，揽得太杂，加上优柔寡断，常造成朝令夕改，步调不统一。后者由于不能深思熟虑，常易鲁莽从事，流于仓促草率。唯有慎谋能断的人，才能表现得既有远谋，又见胆识，更显魄力。
