人在大的得意中常会遭遇小的失意，后者与前者比起来，可能微不足道，但是人们往往怨叹那小小的失，而不去想想既有的得。
譬如一位千万富翁，很可能因为被倒了两百万元的账而郁郁不乐，一位经理很可能因为遭受总经理的白眼而心萌去意。他们只计较眼前的小不如意，却不想想自己已经是非常得意的人。也就因此，许多得意者反不如一般人快乐；甚至千万富翁自杀了，经理辞职了，到头来这些得意人，因为自己小处看不开，最终成了真正的失意者。
得与失在我们心中，真是只有一线之隔。我们意以为得，就是得意；意以为失，就是失意。所以，颜渊居陋巷，一箪食，一瓢饮，也能得意在其中。秦王政统一六国，兼并天下，也能失意于其间。大约有得必有失，有失必有得；所得既多，就是再增加，也不觉得欣喜，稍有所失，便诚惶诚恐；所失既多，就是再失，也不感到痛惜，稍有所获，便十分快乐。如此说来，得意何尝不是失意之由，失意何尝不是得意之始呢？
更深一层想，我们人生最大的得意与失意，都无法由我们自己来决定。人生最大的得，应该是“生”，我们从父母处得到生命，不是最大的得吗？因为没有这个得，就没有以后的得，这是得的根本。而人生最大的失，应该是“死”，当这一刻来临，我们便要交出所得的一切，包括自己的生命，这不是最大的失吗？这最大的得与失，我们尚且无法掌握，还有什么得失好计较呢？
《孔子家语》里记载：有一天楚王出游，遗失了他的弓，下面的人要去找，楚王说：“不必了，我掉的弓，我的人民捡到，反正都是楚国人得到，又何必去找呢？”孔子听到这件事，感慨地说：“可惜楚王的心还是不够大啊！他为什么不讲：人掉了弓，自然有人拾得，又何必计较是不是楚国人呢？”（语译）
“人遗弓，人得之”，应该是对得失最豁达的看法了。就我们个人而言，固然有得有失；就全人类而言，不是都一样吗？仿佛云来云往，雨来雨往，世上总有晴朗与阴雨的地方；又如同生生死死，死死生生，这世间的一切总是继往开来、生息不断。所以，得与失，到头来根本就一无所得，也一无所失啊！
知与识
只有知与识结合的时候，才能产生最大的效果，也才能引出更多的“新知识”。
我们常用“知识”这个词，据一般字典的记载，知与识往往相通，但我认为：“知”不等于“识”。
“知”是知晓、了解；“识”是识见、认识。能知，未必能识；能识的，未必皆知。好比我们可以知道一个人的生平历史，但只是由文字中得来，对他本人未必认识；而我们认识的人，如果交往不深，则无法知道他真正的背景。此外，我们可以说“知难识易”，也可以讲“知易识难”。对于五谷杂粮，农夫都能认识，但是难得知道生长的道理和生态结构；对于基本的地形变化，高中生多半知道，但是见到真实的景观，难得有人识别。
由此可知，“知”偏重理论，“识”偏重实际；“知”偏重推论，“识”偏重观察。固然能知的人未必要识，能识的人也未必当知，但是只有知与识结合的时候，才能产生最大的效果，也才能引出更多的“新知识”。
了解
“了解”，能使这个世界变得简单。
同样一个城市，住得愈熟，愈觉得小。
同样一条路，走得愈熟，愈觉得短。
同样一本书，读得愈熟，愈觉得薄。
同样一种技巧，学得愈熟，愈觉得容易。
同样一个人，交得愈熟，愈觉得平凡。
“了解”，能使这个世界变得简单。
新闻与旧闻
会看报的人，不但看当天的报，而且翻以前的报，因为在这前后比较下，最能见出来龙去脉。
会看报的人，不但看当天的报，而且翻以前的报，因为在这前后比较下，最能见出来龙去脉。传说的不真实、揣测的不正确、论点的前后矛盾、效果的前后改变，都能很容易地看出。譬如过去小的征象，而今已经显现大势；小的暗示，而今已经正式定案；民间的舆论，而今已经产生影响；过去的政见，而今已经实现；从前的允诺，后来全不认账。就在这比较当中，你愈能认清报纸、认清时势、了解政策、作出看法，进而见出时代的趋势，乃至推断未来。
或有人说，只要记性好些，看当天的报，自然能与以前记忆中的相参照，何须重翻旧报？我想，对于那有第一等敏锐和记性的人，确实如此。但是许多昔日看来毫无意义的字，乃至模棱两可的句子，甚至认为是笔误或疏忽的地方，在前后比较之后，都可能发现事出有因，当初若能见微知著，早就可以预测今日的发展；而今天有此发展，如果不与过去的新闻相比，又有几人能将那些小地方环扣起来？
新闻圈常说：“看小地方，就知道新发展了。”所以，资深记者看政府的公报、政令，常能有超人的推想力，也就是“新闻感”。
就多年从事新闻工作的经验，我劝您在看“新闻”之余，不妨也找找旧闻：看多了，能论时势，甚至能成半个史学家呢！
移植与移民
有些人仿佛不能适应土壤、气候的种子和枝条，怎么移植，都无法成长，只好在异乡的泥土上逐渐萎去。
植物的繁殖有播种、插枝、压条、接枝等方法。人类的移民也可以分为这几种。
有些人因为父母早期移民，自己根本生在“当地”，可谓土生土长，如同种子的萌发、茁壮。
有些人适应力强，虽然成年之后移民异乡，但是很快就能适应，仿佛是“插枝”。
有些人谨慎从事，不敢骤然移民，先把妻小留在故乡，自己到异乡试探，一直等到有把握生根，才把家眷接去，可比作“压条”。
更有些人硬是移民异乡，但是始终不能适应环境；生活在当地的社会，却不属于当地，可以算是“接枝”。
当然还有些人仿佛不能适应土壤、气候的种子和枝条，怎么移植，都无法成长，只好在异乡的泥土上逐渐萎去。
进一步海阔天空
遇到风雨，一条路是冲出暴风圈，早早奔向目标；一条路是退回平安的港湾。
中国有句名言：“等片时风平浪静，退一步海阔天空。”①西洋有句名言：“雄辩是银，沉默是金。”这两句话，都有它的道理，但是如果改为“抢片时风平浪静，进一步海阔天空”、“沉默是银，雄辩是金”，似乎也不错。
这是个分秒必争的时代，我们争取机会还唯恐不及，怎么容得等待和退一步呢？
这是个真理与邪说战斗的时代，恶人“智足以拒谏，言足以饰非”。真理在前，他们还能将黑的说成白的，怎容我们以消极的沉默来对待呢？
遇到风雨，一条路是冲出暴风圈，早早奔向目标；一条路是退回平安的港湾。遇到邪说，一条路是以真理愈辩愈明的信念去辩说，一条路是遵从沉默是金的名言，紧紧地闭嘴。
您说，在今天这个时代，我们应该选择何者？
汰旧更新
衣服脏了，当然要换；方法旧了，当然要改。但是在这更换之间，有些东西是永远要保存的。
我们常在换衣服时，忘记将原来衣服里的东西拿出来，等到出门之后掏口袋才发现，不是没有钱，就是忘了钥匙，造成极大的不便。
我们常在换新方法、改新组织、订新规章时，将旧有的重要部分遗忘，表面上一切都是新的，问题是：正因为少了那些旧东西，造成极大的偏差。
衣服脏了，当然要换；方法旧了，当然要改。但是在这更换之间，有些东西是永远要保存的。
狭隘的爱
爱基本上是自私的，这自私对自家人固然好，对外人却不一定妙。
常听人说：“如果这世界上没有了恨，就会太平了。”其实，如果没有了狭隘的爱，恐怕也会太平。君不信，请看有几个热恋的人会不闹些小别扭？有几个极知心的朋友，会不斗嘴？相对，又有几个普通朋友常吵架呢？
“爱之深，责之切”，愈是爱，愈是关怀，愈是介意，也愈容易吃醋；愈是爱，愈想占有，愈拉小圈圈，也愈排斥。
所以，爱基本上是自私的，这自私对自家人固然好，对外人却不一定妙。
禽兽为了爱自己的下一代，而去杀戮别人的父母子女；人类为了爱自己的人，而去残杀别人的同胞。战后军队归来时，家人们焦急地等待着。见到自己的亲人生还，真是欣喜若狂，但是有谁想到敌人的眷属，也在盼望他们的父子或兄弟归来呢？甚至自己身边，也正有人哀恸欲绝。人们似乎有个“当然”的看法：只要与我们为敌的就是禽兽，就是错的，就该死；两边打仗，各自祈祷，其内容不外是保佑自己，也就是不要保佑对方。
爱就是如此自私、如此强烈，西洋有句谚语：“蓝眼睛说‘爱我，否则我就自杀’；黑眼睛说‘爱我，否则我便杀了你’。”不管自杀或杀人，怨怒或仇恨，都不是好事啊！
我并非要大家不去爱，而是要爱得平和、爱得宽阔；能守个“中道”，不太过火、不太自私就成了。这好比“路不拾遗，夜不闭户”是大同理想，但是孔子并未说“拾到东西都立即找寻失主送还，夜里帮别人守门”。因为东西掉了只要没人动，门户开着，只要无人偷，虽没有“大好人”，但也没有坏人，仍能合乎大同的理想。至于那“不独亲其亲，不独子其子”，则是爱的扩大。
所以我要说：没有了狭隘的爱，这世界就太平了。
画马
小时候我很喜欢画马，某日完成了一张描绘猎人骑马登山的画面，正得意，母亲过来对我说：“马背上的人坐得太挺了，你要知道，当骑马上坡的时候，身子要向前倾，否则人跟马都容易翻倒。”
过不久，我又画了一张骑马下山的画面，母亲看了还是不满意地说：
“这次你画中的人物又画得太前倾了，骑马下坡时，马固然往山下走，人却要坐得挺，如果也跟着马向前倾，就容易滑下去。”
两次得意之作，都遭到批评，我有些懊恼地说：“为什么有这么多规矩呢？反正人骑马，爱怎么骑就怎么骑！”
“你讲得不错，但是要想骑得平稳快速，不颠簸，不倾倒，不被摔下马背，不致滚落山崖，就一定要讲究方法。”母亲说，“这就好比处世，当马向高处爬时，仿佛是你得意的时刻，愈得意愈要谦恭，所以人要向前倾；至于下山，则仿佛失意时，固然是往下坡溜，你反而要坐得挺、撑得直。”
直到今天，不论画马抑或处世，得意与失意，母亲的这两句话总是我的指引。
第二种方法
情非得已时，宁可断然采取第二种方法，而不能固执于第一个理想。
请听我说几个故事：
据说古希腊的佛里几亚国王葛第士曾经以非常奇妙的手法，在战车的轭上打了一串结，并预言谁能打开这个结，就可以征服亚洲。但是一直到公元前三三四年，亚历山大大帝入侵小亚细亚，来到葛第士绳结之前，没有一个人能够成功地将绳结打开，亚历山大大帝却不费几秒钟的时间就打开了绳结——
他毫不考虑地抽出剑，砍断了绳结，果然一举占领了比希腊大五十倍的波斯帝国。
司马光幼年时，某日跟小朋友在花园里玩，突然有一个孩子不小心掉进园中的大水缸，别的孩子都束手无策，只有司马光毫不迟疑地找来一块石头，把水缸打破，救出孩子。
某日我跟几位朋友到湖滨野餐，当一切东西就绪，突然发现忘记带拔软木塞的工具，几个人用了各种办法都不能将瓶塞取出，这时有位老先生笑嘻嘻地走过来：“把瓶子给我。”然后毫不考虑地用叉子的柄，将瓶塞推入瓶中，并为每个人斟上了酒。
以上三个故事，给我们很好的教训：
解决事情的方法常不止一种，能完满地打开绳结而无损绳子，把孩子救出而不破坏水缸，把酒倒出而不将瓶塞顶入固然最好，但是情非得已时，宁可断然采取第二种方法，而不能固执于第一个理想。
印第安人的墙
把得意时别人的赞美留给失意时用；把敌人射来的箭接下，作为我们兵器短缺时的武器……
沙漠的气候非常特殊。白天，火热的太阳经过沙石的反射和热量的累积，能把人活活烤死；夜晚，旷野的荒寒在一无遮掩的情况下泛滥，又能把人冻僵。
尽管沙漠气候如此可怕，美国印第安人却能颇觉安适地住在那儿，因为他们的建筑有逢凶化吉的功用。
在沙漠里，印第安人的墙是经过特别设计的，它的厚度恰到好处——白天炙热的艳阳晒不透那厚厚的墙壁，正将热透时，夜晚已经来临。于是在外面酷寒难耐的夜里，那晒热的土墙，正好慢慢散发出它白天储存的热量，使室内变得温暖。
如果那墙薄一些，白天室内就会变成烤箱，夜晚也不能散发足够的热力。
如果那墙再厚一些，白天固然不至于炙热，夜晚却因为透不过热力，而变得寒冷。
这一切的奥妙就在那不厚不薄的墙。
无论是否住在沙漠，我们每个人都要有这么一堵墙——
把得意时别人的赞美留给失意时用；把敌人射来的箭接下，作为我们兵器短缺时的武器；把别人攻讦的言语化为有用的建议；把多余而只能造成罪恶的钱财，留给日后可能的贫困。如同印第安人把那焚人的日光，留给寒冷的夜晚一般。
好与不错
从事艺术工作先求不错，再求好，固然不错，但是能先求好，再求不错，未尝不好。
好的不一定就不错，错的也不尽然就不好。
钢琴家在演奏会中可能弹错音，文学家在作品中可能写别字，画家在创作时可能有败笔；但是如果从整体看，他弹得好、写得深入、画得高明，他还是好，绝不会因为那一点小瑕疵而被否定。相反的，一场毫不错音的演奏、没有别字的文章、笔笔精到的绘画，却不见得就好。
求好心切和得失心过重的人，因为他们审慎无比，所以常能“不错”；但也正因为不敢放手、不够洒脱，而难能“真好”。
