大家好，在这一章里，我们将带你了解韩愈的教育思想。韩愈又称昌黎先生，唐代文学家、思想家、教育学家。他曾任地方官，支持提倡地方教育。他教育思想的精华在关于教师问题的论述，反对“耻学于师”。
韩愈的教育思想可以归纳为：实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
韩愈很注重人才问题，他的教育目的主要指培养目标，即人才的规格。他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼礼法、重传统。为此，他阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，将培养目标标准化。《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。韩愈将修身养性看成是万事之本，强调“诚意”“正心”的目的是齐家治国平天下。
韩愈
关于兼礼法的“礼”指的是封建等级制度。“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。韩愈将礼乐刑政并提，作为治国之方。在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者缺一不可。韩愈说的“传统”是指儒家的“道”，即体现“三纲”“六纪”的封建等级制度，伦理道德和行为礼仪。忠君是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠君思想的必然要求。
韩愈的教育内容主要是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家伦理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。他的政治主张是指儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。他把学校教育作为统治人民的工具，主张把教育与刑法并列起来。教育的内容是《诗》《书》《易》《春秋》。另外他十分重视儒家一贯主张的“因材施教”的教学原则，用正反两面的例子对学生进行教育。
韩愈关于教育作用有哪些论述？
这里的教育作用是指教育对人性的作用。古代教育家、思想家，都谈人性的问题。在韩愈之前就有“性善”“性恶”“性三品”等学说。他们谈论“人性”的目的是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。他写了《原性》一文，表达人性论的基本观点。他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七种。情分上中下三品，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。他认为“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
韩愈关于教学方面有哪些论述？
韩愈勤奋好学，招收过很多学生，成为当时众多青年的导师，所以，在自学和教学方面均有很丰富的经验和卓越的见解。在《师说》中，关于教师职责、师生关系的论述是对教学客观规律很有价值的概括。关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是对先人治学经验的总结。在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到“精”和“成”的方法就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响。自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈极有见地。他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
大开眼界
韩愈的主要教育思想集中表现在《师说》《进学解》《子产不毁乡校颂》及《潮州请置乡校牒》等文章中，此外还有其弟子李汉编的《昌黎先生集》等。
