1.今夜，你梦见谁？——弗洛伊德《梦的解析》
“梦并不是代替音乐家手指的某种外力在乐曲上乱弹的无节奏鸣响；它们不是毫无意义，不是杂乱无章；它们也不是一部分观念在昏昏欲睡而另一部分观念则刚刚醒来。相反，它们是完全有效的精神现象——欲望的满足。”
一百年前，弗洛伊德的《梦的解析》震撼了整个世界，它唤醒了死气沉沉的科学界对梦的注意，成为人类科学思想史上具有特别意义的分水岭和里程碑。这本书被誉为“影响历史进程的一百本书”之一，是20世纪人文社会科学中最重要的经典著作，它“揭开人类心灵奥妙”，虽然刚出版时曾受到很大的冷落和责难，但随着时间的流逝，人们终于发现了它的伟大价值。
梦是什么？人为什么会做梦？为什么会做种种稀奇古怪的梦？梦有什么作用？梦的原动力何在？……弗洛伊德对梦的分析，是现代科学对梦的分析的最原创性、最著名与最重要的贡献。他根据多年的临床经验和调查分析，以几百个有趣的梦例试图科学地解开梦的奥秘，发掘出人性的“真正主宰”——潜意识，并为他的精神分析学说奠定理论基础。这使它不仅仅是一部科学巨著，同时也是将科学作为文化现象对待的社会学著作和性学著作。
全书分七个章节，共二十六万余字。第一章主要阐释了1900年以前古人对梦的认识以及亚里士多德对梦的认识；第二章弗洛伊德阐述了解梦的基本方法，他不只注重梦的内容，连做梦人的人格、社会地位均列入考虑范围；第三章他着重强调梦“是一种愿望的达成，是一种清醒状态精神活动的延续”，他用“显梦”和“隐梦”的观点详尽地阐述了“梦是愿望的达成”这一观点；第四章他把梦分为四种情况，以部分代替全部、暗喻、象征、视觉转换，对梦作了深层次和浅层次的区分；第五章他把构成梦的材料和来源大体分为三种：梦总是以最近几天印象较深的事情为内容，梦可来自肉体的剌激，梦与儿童的早期经验很有关系；第六章着重从下列几个方面阐述了梦的作用：梦的凝缩作用、梦的转移作用、梦的表现方法、梦材料的表现力、梦的象征；第七章从以下几个方面更为详尽地阐述了梦的遗忘、退化（后退）现象、愿望达成、由梦中惊醒－梦的功能－焦虑的梦、原本的与续发的步骤－潜抑、潜意识里－现实。整部作品通俗易懂，耐人回味，能感觉到梦真实存在的意义。梦作为人的精神因素存在于我们的生活当中，梦体现着生活的精神现象，反过来精神生活又在梦中得以体现。
梦，对我们来说，既熟悉又陌生，既虚幻又现实，酸甜苦辣人生五味尽在其中。有些梦会令你刻骨铭心，有些则早已忘记。以往我们从文学作品中通过感性认识到自己，而这部精神病方面的科学著作却成为理性认识自己的另一种方式，它让我们在潜意识中发现真实的自己！
2.另一种女人是致命的——王尔德《莎乐美》
“你的身体就像园里从未染尘的百合。你的身体就像山中的雪一样洁白，就像犹太山上的雪，从山谷中流到平原。漫漫长夜，当月亮隐藏她的脸庞，当众星消失，但一切都不黑暗。在世上没有任何东西比得上你头发的黑沉。”
也许《莎乐美》并不属于我们应该推荐的书目，因为与其看书，不如到剧场体验这部全世界最唯美、最恐怖、最肉感的诗剧来得过瘾。在戏剧中，“音乐太神经质了，感觉好像有一只金龟子在裤管里折腾那样难受”。还有那七层面纱舞的妩媚和诱惑，这一切都远远超过文字能带来的感官惊喜。
但在文学作品中，你更可细细品味王尔德高度渲染的语言修辞风格和让语言具有一种画面般的优越品质，从而让我们迷失在纷呈的无比绚丽的意象之中。
“一切艺术都是不道德的。”这是王尔德的理念，他从不让所谓的道德来衡量作品，而是用“美”来衡量。为了美，他可以篡改《圣经》；为了美，他可以将淫荡和诱惑挥洒得如此合情合理并沁人心魄。《莎乐美》本身是一个几乎没有思想性的作品，人物之间的纠葛所能够蕴涵的历史、社会和心理内容，一切的耐人寻味，一切的深度，都消失在王尔德为我们提供的感官愉悦之中。
王尔德创作的目的只有一个：唯美。即表现作者所推崇的一种诡异的冲击性的美感；为了这种美感，所有的一切都可以摒弃。
《莎乐美》取材于《圣经》故事，但与宗教无关。故事讲述残暴的希律王因遭到先知约翰的谴责，而将他囚禁在地牢里，王后希罗底的女儿莎乐美，也就是希律王的继女，同约翰相见，被他的眼睛、嘴唇的美所迷。“你的嘴唇比起踩在酿酒桶上的脚要来得鲜红，比起出没于神庙上的鸽子的脚要来得鲜红，比起从林中走出的屠狮者的脚要来得鲜红。”
莎乐美很想吻他的唇，但被约翰拒绝了，莎乐美的欲望迸发，排山倒海一般地奔腾澎湃，却被这样横刀拦下。而同样迷恋莎乐美的希律王觊觎莎乐美的美貌，他提出愿以半壁江山换莎乐美一舞，遭到拒绝。莎乐美又忽然灵机一动，她让希律王郑重发誓，说可以满足她任何要求，然后不顾母亲的竭力阻挠，欣然起舞。那七层面纱之舞，美丽得简直难以想象，此时的莎乐美已经成为一支充满致命诱惑的恶之花。
莎乐美舞毕，平静地说：“让人把约翰的头放在银盘上给我。”这一要求令希律王惊恐异常。虽然约翰被囚已久，但仍然为先哲。而现在，他深爱着的继女却要求他开了杀戒。为了息事宁人，希律王先后以无价的珍宝、珍奇的白孔雀，甚至半个王国相诱，但他出手愈慷慨，莎乐美的意志愈坚决。
最后，不耐烦的莎乐美咬牙切齿地向国王吼道：快把约翰的头给我！希律王无奈，将约翰杀死后用银盘端上了他的头，莎乐美捧着死去了的约翰的头，亲吻他的嘴唇。
月光映照在莎乐美半透明的白纱裙上，斑斑血迹更显得触目惊心，她轻轻叹道：“我吻到了你的头，我终于吻到了你的头。怎么，我的嘴唇有一丝苦涩，这是血的味道吗？不，这是爱情的滋味。人常说，爱情带着苦涩。”
希律王终于按捺不住内心的惊恐，猛然下令：杀了那个女人！全剧在一片殷红的血色中戛然而止。
莎乐美这个王尔德戏剧中永恒的十八岁美女，美貌淫荡得让人绝望，绝望得让天下大多数男人愿意为她而死。
莎乐美“面带忧郁、庄严甚至令人敬畏的表情，她跳起了淫荡的舞蹈，旨在唤醒老希律王沉睡的感觉。她的乳峰上下颤抖，晃动的项链轻擦着硬起的乳头；钻石在她湿润的皮肤上闪闪发光；她的手镯、腰带、指环也闪烁不已；在她的长裙之上，珍珠镶边，银色的花纹衬出金光闪耀，宝石穿起的胸铠燃烧起来，射出一束束火焰，在乌暗的肉体、褐红色的皮肤上滚动，如同一只巨大昆虫的幼虫。它光彩夺目的翅壳布满暗红色的大理石花纹，点缀着菊黄色斑点、钢蓝色斑点和孔雀绿条纹”。
莎乐美是从浪漫主义到唯美主义文学传统中一系列“致命的女性”形象中的一个。这样的女性或神秘莫测，或激情满怀，通常是美丽无比但又冷酷无情的。比如济慈《无情美女》中来去无踪的无名女性、梅里美的卡门、戈蒂耶的克利奥佩屈拉、福楼拜的萨朗波，以及斯温伯恩和邓南遮笔下的某些女性人物。但就是这些女性，颠覆了时间和伦理观念，她们追求“瞬间绽放”的美感，为爱情也好，为生活也好，为美丽也好，都是一种非理性的生活，却如此致命地吸引着人。
这可能是唯一一篇独以审美作为最终推荐理由的作品，因为莎乐美所代表的肉体的观念战胜了以约翰所代表的灵魂的观念。肉体的美、沉沦的美、倔强而残忍的美都是另一种女人的风采。
3.你有那与众不同的光？——保罗·科略埃《十一分钟》
“我已经决定写关于性的书了，但还没有方向，也没有主角；我主要是想去按常规寻找神圣的东西，但是那次长街之行教育了我：为了写神圣的一面，必须明白为什么它曾是那么世俗。”
当理性之光暗淡，世界陷入迷茫和黑暗之时，巴西作家保罗·科埃略却主动地担负起一种救世主般的责任去写作。宝贵的是，他的才华足以理解众人的痛苦，并照亮众人的内心，让他们重新发现自己和理解自己。他温和地“布道”，以强大的说服力带给读者内心以明晰、坚定和幸福。
保罗·科埃略以走钢丝的技巧，将一个女性的心灵成长史叙述成不加修饰的女性性意识的成熟史和性爱进化史。他大胆地陈述了性受虐狂和施虐狂的心理，又对于自我苦修，折磨自己肉体达到虔诚的宗教赎罪意愿进行剖析。他时而叙述性意识的快感，时而讲解为了爱而牺牲的快感，指出魔鬼与天使的区别。他从都市红灯区的世俗，思考人性神圣的一面。小说里玛利亚的日记，就是作者思绪映照的一面镜子，洗涤着罪孽。
如果说爱是文学绘不尽的花园，性却犹如散布着禁忌迷雾的山谷，有胆识进入此语境者，将背负着“色情”的诅咒。然而保罗·科埃略机智又大胆地破除了禁忌的迷雾。他的《十一分钟》处理了几个被当代人视为禁忌的问题——妓女的性体验、性心理、性虐待、高潮、手淫等，用一种毫不造作的方式将其阐述出来，使一个坦诚的思考者形象跃然于纸上。作为揭示性与爱情的本质、灵与肉的紧张而又困难的关系以及如何使二者达到完美结合的小说，科埃略细致地挖掘了性与爱的神圣本质，邀我们一同去征服偏见与魔鬼，拥抱我们自己内心的光明。
《十一分钟》讲述了一个巴西女孩远到瑞士从事性工作，寻求爱情，并实现梦想过程的真人实事小说；生动地刻画了从世俗性爱转变成神圣性爱，从被量化的十一分钟到相爱的两人共同体验的“无限永恒”中的曲折起伏的追寻过程。作者希望借此小说来深入探讨性爱神圣的本质，并透过玛利亚的日记和作者清新流畅的文字，用俏皮可爱的方式呈现。
生长在巴西内地一个贫穷小镇的玛利亚面对的是没有未来、千篇一律的生活方式。为了摆脱现有的生活框架，她选择远赴瑞士冒险，期待能开拓一个有着激情与奇遇、白马王子与温馨家庭的梦想天堂，然而却因为走投无路的绝望、挫折和优渥金钱的诱惑，选择了卖淫。玛利亚虽然是妓女，却有无法靠性交达到高潮的障碍。她依客人的需要，在工作上扮演纯情少女、女妖精和善解人意的母亲三种角色，同时提供肉体和灵魂的双重满足。并说服自己，只要实际上床的短短十一分钟，所赚取的金钱就足以满足她的愿望。
玛利亚恪守妓女这个行业必须遵循的守则，那就是：不能谈恋爱。所以她把有关爱情的思考用日记的方式记录下来，她说：“否则灵魂将无法存活下去，如果不想一想爱情，我将一无所有。”
在一个偶然的机会里，玛利亚被画家瑞尔夫当成素描的模特，画家被她身上一种特殊的光——一种来自单纯意志力、为自己认为重要的事情作出重大牺牲时才散发出来的光所吸引而爱上她。然而在别人眼里看似什么都有，应该也能享有性爱之美的两人，却同样对性感到厌倦。他们并没有被“够好”所满足，而是要追求“最好”。对于爱的激情和渴望，重新点燃两人对生命的热情与期待，因为美好的肉体是灵魂的语言，是灵魂的契合，突破了看来死气沉沉的人生，肉体的结合终于达到天人合一的至美境界。十一分钟不再是赚取金钱、实现梦想的手段，而是灵魂肉体结合，拼凑出整个完整宇宙所运转的动力。短暂的十一分钟，却能到达永恒。
从一个追求梦幻般爱情的小女孩转变成历尽沧桑的女人，玛利亚的心路历程震撼人心！勇于尝试的玛利亚阅尽情欲的种种面貌，在情和欲中，不断地找寻自己想要的……并见证自己存在的价值；在迷惘、未知的未来里，她努力地去实践，不顾世俗的眼光，勇敢地做自己！
女人，你是否拥有那种来自单纯意志力、为自己认为重要的事情作出重大牺牲时才散发出来的光？玛利亚身上的光，是一种磁场、能量和意志力综合所呈现的抽象感觉，一种超越外表美貌和形体的精神层面所产生出来的光芒。因为大多数的人都无法达到自己的梦想，因而选择屈服现实，说服自己平稳的人生才是最好的生活；但当激情来临，当某种前所未有的感觉产生心灵震撼时，坚强的人就会有那种无坚不摧、能解构原有世界的光芒。玛利亚选择了冒险去生活，冒险去梦想，冒险去爱，所以她那不可思议的光芒给她带来经历、金钱、爱情和人生的意义。在成长中，女人，你有多少与众不同？你为了追寻你想要的东西做了多少次的冒险？在冒险中，你是否曾问过内心，你是否坚持了自己的坚持？请在《十一分钟》中找到你丢失已久的答案。
4.通过身体去思考——李银河《中国女性的感情与性》
“人类与其他动物相比在性方面的独特之处有二，其一是人类可以在一年中的任何时间性交；其二就是人类女性可以有性高潮，而其他种类的雌性动物没有性高潮，或很少见。因此，人类这一物种的女性性高潮几乎可以说是灵长目动物中独一无二的现象。”
《中国女性的感情与性》，有人把它叫做“中国的《海蒂性学报告》”，李银河是第一个研究中国这个社会性别之性的女性，是中国的“女性主义性学”的奠基者。
女性的感情与性，是对广大人群有着吸引力的题目，但市面上的性感隐私之作，大多跟风，性感有余，学术价值却越来越小了，甚至以挑逗和猎奇为主，混淆我们对性的正确认识，李银河女士却让许多女性的声音真实地表达出来。
这不是一本理论著作，作者说“我自己总是受到‘事实’这个东西的强烈吸引。我作社会学研究，总是带着一种爱丽丝漫游奇境的感觉，看到什么都觉得新鲜、有趣，而且总想像那位小姑娘那样感叹一声：啊，真是越来越奇妙了！”所以这本书就是通过访谈的方式来进行的，语言平实可信，即使对社会学毫无认识的人也会欣然读下去。
从1994年起，李银河采用深入访谈个案史的方法，一共访谈了四十七位女性，她们当中年龄最大的五十五岁，最小的二十九岁；她们的职业有科技人员、教师、公司职员、编辑、记者、医生、会计、艺术工作者、行政干部、工人、军人、服务行业职工、自由职业者等等，以知识分子女性为主；教育程度最高的是研究生毕业，最低的是初中毕业，大学及其以上学历的占多数。这项研究涉及女性感情与性生活各个方面的一些基本事实，其中包括月经初潮、情窦初开、性压抑、性无知、性学习、初恋、异性感情、初吻、婚前性行为、初次性交、性交频率、性交方式、性快感、性美感、性交反感、性欲、手淫、避孕与人工流产、生育、家庭暴力、虐恋与强奸想象、婚外恋、离婚、同居、同性恋、停经与更年期、色情材料、性侵犯、感情与性的关系、感情与婚姻的关系、性与婚姻的关系、性观念、女性性权利以及女性地位等问题。
