第一节墨子简介
墨学在先秦以后的中国文化的发展中缺乏轴心地位,未能得到封建政治的重视与强化,曾一度中绝。但文化的发展与传承的断裂并不意味着其价值的长久失落,墨学在19世纪末的第一次“复兴”便是一个明证。
春秋战国时期,是中国社会的大转型时期,也是我国社会结构大调整的时期。这时周天子已失去了往日的辉煌,各诸侯国之间攻城略地,明争暗夺,展开了旷日持久的兼并与反兼并战争。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解,而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来,一切都处在迅速的变更和代谢中,正是“社稷无常奉,君臣无常位”。在这新旧社会秩序交替的时代里,到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。这是一个弱肉强食、激烈竞争的强权时代,是一个盛行杀伐之风的时代。在这个极不公平的时代里,一方面是当权者的腐败奢侈、花天酒地、纸醉金迷、玉衣锦帛、雕车画舟,一方面是广大平民百姓的深重苦难,他们饥不得食、寒不得衣、劳不得息,过着暗无天日的悲惨生活。
就是在这样一个动荡不安的时代,一位与孔、孟、老、庄齐名的伟大的思想家、社会活动家、教育家、科学家、军事家墨子诞生了。墨子,姓墨名翟,今山东滕州人,是与孔子大约同时的第二个文化巨人。由墨子所创的墨家学派,在先秦时与儒家并称显学,《韩非子·显学》曰:“世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。”
墨子首先是一位伟大的思想家。墨子是墨家学派的创始人和集大成者。墨子学说经过后世弟子不断充实、丰富和提高,至战国末期,“形成以现存53篇《墨子》为文字载体的气势磅礴、博大精深的墨学体系”。墨子的思想涉及哲学、伦理、逻辑、教育、天文、数学、物理、工程技术、军事等各个方面,内容丰富,包罗万象,是一位百科全书式的哲人,充满着劳动者的实践智慧和道德理想。墨子生前没有自己的著作,现今所流传的墨学思想,大部分是由其弟子记载、整理、编纂而成的。墨家的著述平实质朴,不加修饰,既无华丽词藻之嫌,又无玄妙高深之辞,更无哗众取宠之语。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神,却是异常震撼人心的。
墨子是伟大的社会活动家,他出身于平民世家,一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活,立足现实,崇尚和平,以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家,曾周游列国,广收门徒,施教四方,为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。“赴火蹈刃,死不还踵”,“摩顶放踵,利天下而为之”,这就是墨子高尚的志行和强烈的救世主义精神的真实写照。
墨子与孔子一样,是我国古代伟大的教育家。《淮南子》说他“修先圣之术,通六艺之论,口道其言,身行其志”。他不仅自己博学多识,且诲人不倦,广招门徒弟子,桃李遍天下。据史料记载,墨子弟子多时可达数百人,主要代表者有禽滑厘、田子方、段干木、高石子、公尚过、耕柱子、曹公子等人,此外还有墨子的再传和三传弟子。墨子培养学生有鲜明的政治目的,他想培养一批能够推行墨家学说的忠实信徒,培养能够执行墨家主张的实际人才。墨子及其弟子不仅仅上说下教,而且还见诸于行动。在关键时刻,墨家学派的成员都能挺身而出,视死如归,为实现墨家的理想和宗旨贡献出全部的力量或生命。
墨子还是一位杰出的实践家、科学家,是我国古代的一位能工巧匠,具有高超的技艺。史书记载了他与公输般竞技的故事。公输般,姓公输名般,又称班、盘、斑,即今广为流传的鲁班,现在人们均称其为公输盘。公输盘是春秋时期鲁国人,也是我国古代的一位能工巧匠,相传曾发明了刨、钻、锯等匠器工具,被历代工匠奉为祖师。墨子与公输盘是同时代人,相传他曾与公输盘比巧竞技。《淮南子·齐俗训》记载:鲁班、墨子以木为鸢(yuān,即鹰),在天上飞了三天而没有停下来。公输盘曾为楚国制造攻城器械——云梯,准备攻打宋国。墨子闻之,从鲁国行十日十夜抵达楚国,与公输盘斗智比勇。墨子用小木片制成守城器械,结果公输盘九设攻城之机变,而墨子九拒之。公输盘攻城之计穷尽了,而墨子守城之策则有余,终于使公输般这个赫赫有名的能工巧匠认输。墨家学派在墨子的影响下,不仅不鄙视技艺和实用技术,而且重视对数学、力学、光学等科学的研究、利用,使墨家在中国古代自然科学史上占据了重要的地位。
墨子是一位伟大的人道主义者,他崇尚和平,反对战争,主张兼爱,厌弃攻伐。为了和平的理想,墨子常置生死于度外,善于运用杰出的智慧、不凡的辩才和英勇的胆略去实践自己的政治主张。
第二节墨子的思想体系
《鲁问篇》载:子墨子游,魏越曰:“既得见四方之君,子则将先语?”子墨子曰:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家憙音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。故曰:择务而从事焉。”(墨子将出游各国,魏越问墨子:“如果见到了各国君主,您打算先说什么呢?”墨子说:“凡是到了一个国家,必须先选择最重要的事情去开展活动。如果这个国家昏乱,就宣传崇尚贤者、上下同心;如果这个国家贫穷,就宣传节俭、节葬;如果这个国家沉溺于音乐、美酒,就讲讲音乐的坏处和不能相信命运;如果这个国家过于乖僻无礼,就向他们宣传尊重天意和敬畏鬼神的惩罚;如果这个国家好发动战争、掠夺侵凌他人,就向他们宣传‘兼爱’、‘非攻’的道理。所以说,必须选择最重要的事情去做。”)
这是墨子自己关于其思想体系的完整表述,由墨子的“十论”或曰十大政治主张组成,包括政治、经济、哲学、伦理、宗教、文化等等内容,是一个社会政治、经济改革的纲领性文献,它也是一个实践的纲领,有很强的针对性、实践性、批判性和革命性。
关于墨子思想体系的核心,有尚同说、天志说、兼爱说,但我们认为,“兴天下之利,除天下之害”才是墨子思想的核心。因为墨子“十论”都是围绕“兴天下之利,除天下之害”而展开的。
尚同。《尚同中》云:“明乎民之无正长以一同天下之义,而天下乱也,是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义。”(明白了没有行政长官来统一天下的意见,天下就会大乱,所以人们就选择天下贤良、聪明而口才好的人,推举他立为天子,使他从事于统一天下的意见。)墨子又说:“故古者圣王明天、鬼之所欲,而辟天、鬼之所憎,以求兴天下之利,除天下之害。”(所以古时的圣王知道天帝鬼神喜欢什么,从而能避免天帝鬼神所憎恶的东西,以求兴天下之利,除天下之害。)所以,墨子的“尚同”,是要求天子率百官“一同天下之义”,并上同于天,而天的意愿是“兴天下之利,除天下之害”。所以尚同的目标是“兴天下之利,除天下之害”。
兼爱与非攻。《兼爱中》开宗明义:“子墨子言曰:‘仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。’然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:‘今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。’”(墨子说:“仁人处理事务的原则,一定是为天下兴利除害,以此原则来处理事务。”既然如此,那么天下的利是什么,而天下的害又是什么呢?墨子说:“现在如国与国之间相互攻伐,家族与家族之间相互掠夺,人与人之间相互残害,君臣之间不相互施惠、效忠,父子之间不相互慈爱、孝敬,兄弟之间不相互融洽、协调,这就都是天下之害。”)墨子的兼爱与非攻,目的就是实现“兴天下之利,除天下之害”。
节用。《节用上》云:“圣王为政,其发令、兴事、使民、用财也,无不加用而为者。是故财用不费,民德不劳,其兴利多矣!”(圣王施政,他发布命令、举办事业、使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益就多了。)这里的“兴利多”,就是“兴天下之利”的同义语。而在《节用中》篇,墨子更反复致意:“凡足以奉给民用,则止。诸加费不加于民利者,圣王弗为。”(只要足以供给民用就行。而那种只增加费用而不更有利于民用的,圣王都不做。)墨子在这里强调,凡是不能给天下之民带来利益的,应该停止,更别说“天下之害”了。