节葬。《节葬下》在谈到厚葬久丧的危害时说：“厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。”（若厚葬久丧确实不可以使贫者富、寡者众，不可以使危者安、乱者治，这就是不仁的、不义的，不是孝子应做的事，替人谋划者不能不阻止他去做。仁者将谋求在天下除掉它，相互废弃它，并使人们非难它，终身不去做。所以说兴起天下的大利，除去天下的公害，而使国家百姓不能得到治理的，从古至今还不曾有过。）因为厚葬久丧给人民和国家带来巨大的危害，因而节葬也是“兴天下之利，除天下之害”的手段之一。
尊天。墨子的天之（志），是度量天下万事万物的。然而，天志是墨子的工具，《天志中》云：“是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。”（所以墨子认为有天志，就像制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。）这个工具是为实现“兴天下之利，除天下之害”的目标而服务的，因为他还在《天志中》篇道：“故古者圣王明天、鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜遂，疾灾戾疫凶饥则不至。”（所以古时的圣王，明白地知道上天、鬼神所降福，而避免做上天、鬼神所憎恶的事，以追求兴天下之利，而除天下之害。所以天安排寒热合节，四时调顺，阴阳雨露合乎时令，五谷熟，六畜繁殖，而疾病灾祸瘟疫凶饥不至。）
事鬼。《明鬼下》有两段话，都表明事鬼也不过是“兴天下之利，除天下之害”的手段之一。《明鬼下》云：“今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。”（现在天下的王公大人士君子，如果实在想兴办天下之利，除去天下之害，那么对于鬼神有无的分辨，（我）认为是不可不考察清楚的。）又云：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”（现在天下的王公大人士君子，如果心中确实想求兴天下之利，除天下之害，那么对于鬼神的存在，将不可不加以尊重表彰，这即是圣王之道。）
非乐。《非乐上》篇之始，墨子便道：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”（仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。）可知“非乐”的出发点是“兴天下之利，除天下之害”。
非命。墨子认为是非利害之辨必须有一个客观标准。为了鉴别“命”之有无，墨子提出了三表法作为判断标准。《非命上》云：“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（什么是“三表”呢？墨子说：“第一是‘本之’，第二是‘原之’，第三是‘用之’。什么叫做‘本之’呢？就是往上探求古代圣王的事迹。如何叫做‘原之’呢？就是向下去考察百姓耳目的实情。什么叫做‘用之’呢？就是将它用在行政方面，看它是否符合国家百姓的利益，这就是所说的‘三表’。”）命定说条条违背三表的原则，特别是不符合第三条标准，即不符合国家百姓的利益，所以他主张“非命”。他在《非命下》又云：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。”（当今天下士君子，心里实在希望能兴天下之利，除天下之害，那么对于主张有命论的，是不可以不极力反对啊！）可见，墨子“非命”的出发点还是“兴天下之利，除天下之害”。
尚贤。《尚贤》上、中、下三篇均无“兴天下之利，除天下之害”之名，而有“兴天下之利，除天下之害”之实。但“尚贤”是墨子为实现“兴天下之利，除天下之害”的人才战略。因为墨子认为，尚贤是天鬼百姓之利，政事之本。
第三节墨子的管理思想概述
墨子的所有管理思想都是为“兴天下之利，除天下之害”服务的，其管理思想简要介绍如下。
一、利中取大、害中取小——决策思想
首先，墨子主张将向统治者提出自己的对策，即“择务而从事”（《鲁问》）。其次，他非常重视信息的收集（他在《尚同下》篇把得下之情视作为政成功的充分必要条件，得下之情则治，不得下之情则不治），主张通过他人帮助自己收集信息。再次，他主张在决策时应权衡利弊，按“利中取大、害中取小”的原则选择行动方案。最后，他主张用“求天志”和“三表法”来判断决策是否正确。
二、尚同——组织思想
墨子提出的尚同思想包括两个方面的内容：一方面是思想意识上的统一，即通过“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《尚同上》），从而达到“一同天下之义”，“一同其国之义”的自下而上的思想统一；另一方面是为了保障思想意识统一而实行的自上而下的统一组织领导。墨子所设计的行政组织结构包括了天、天子、诸侯、将军、乡长、里长、士、庶人这样一个等级序列。他主张每一层梯上的成员均不得随意行事，要依次由自己的上级来领导，贯彻上一级领导的意图，以此达到“尚同而不下比”的思想统一，即层层上同，最后尚同于“天志”。而天志意欲“兴天下之利，除天下之害”，并最终与民意相通。墨子的组织体系是一个民主集中式政体。
三、尚贤——人力资源管理思想
墨子充分认识到人才的重大作用，所以在其著作中多次指出尚贤是政事的根本所在。在人才标准上，主张选择“贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”（《尚贤上》）为政长。在人才选拔方面，他主张用人唯贤，提出“有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨”、持续举贤的原则。在用人方面，提出“各事其能”，重用人才的原则。在人才教育方面，他把“王公大人”与“匹夫徒步之士”当做教育对象，把培养“贤士”或“兼士”作为教育目的，强调社会环境的作用，重视生产技术、自然科学教育、逻辑思维、军事教育，强调因材施教和主动教育等教学原则。在人员考评方面，提出“合志功而观”（同时考察动机和效果）、“听言迹行察能”的全面、长期考察原则。在人才激励方面主张赏罚结合，注重精神激励（榜样激励、情感激励）与物质激励并重。
四、修身务本——领导艺术
墨子的领导艺术表现在他强调贤人应该修身务本，并终身坚持；领导者应充分发动下属，使人助己视听，助己言谈，助己思虑，助己动作；应该明大重于知小；工作中应该分清主次，要“择务而从事”；应该具有“摩顶放踵”的工作态度。
五、所染——人性假设思想
关于人性是善还是恶的问题，墨子并没有明确地回答。但他提出了“所染”说，认为外界环境对于人的道德品性的形成有着决定作用，特别是对教育的作用非常大。
六、兼相爱，交相利——人际关系协调思想
墨子大力提倡“兼相爱，交相利”，以此协调人与人、组织与组织之间的关系。所谓“兼相爱”，就是“周爱人”，长幼贵贱皆爱，即使臧、荻之类奴隶也不例外，哪怕人多到无穷无尽、也不妨碍爱之所及。所谓“交相利”、就是利人才能利己，利人也是为利己。他在《兼爱中》篇说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。）
七、上下通情——沟通思想
墨子主张建立了一个信息收集与发送网络，境内之众人的所闻、所见能在极短的时间内传递给天子，天子的政令也可以迅速传送到百姓。为保证渠道畅通，在墨子的沟通网络中下级人员可以越级向多层上级报告下情。他也主张在沟通中与下属（学生）坦承沟通、双向沟通，并且非常重视非言语沟通方式的运用。
八、固本节用——理财思想
墨子的学说中有大量关于理财方面的论述，涉及聚财、分配与消费等各个方面，内容非常丰富。墨子理财思想的核心内容是固本节用，即一方面努力发展生产，创造更多的物质财富，特别是粮食和衣物生产；另一方面在生产和生活中要节约消费，尽量减少不必要的消费，并将节约出来的资源用于生产。在开源方面，墨子强调人人“强力从事”，提出劳动合理分工的思想，并重视劳动者的知识和科技素养。在节用方面，他提出“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。墨子在分配上提出按能力和绩效进行分配。
