刘备临终前，曾经留给后主刘禅一封遗书来训诫他，其中有“惟贤惟德，能服于人”两句话。“贤”是指聪明，“德”是指仁德，德可谓人之所以为人的魅力所在。如果在位者缺少贤德，便无法推动臣下。刘备又说:“你的父亲是一个缺乏贤德的人，你千万不要像我一样。”刘备自谦地认为自己没有德，实际上正好相反。
员工思索
1 站在企业的角度，谈谈你对“温、良、恭、俭、让”的理解。
2 在职场应该怎样与上级或下级交往？
“以直报怨，以德报德”才显大胸襟
典籍原文
或曰:“以德报怨何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
——《论语·宪问》
经典导读
有人说:“用恩德来报答怨恨，怎么样?”孔子说:“那么拿什么来报答恩德呢?应该是拿公平正直来回答怨恨，拿恩德来报答恩德。” 别人对不起我，我要是还对他好，那么，那些对我好的人，该怎样报答呢?所以孔子主张，以直道而行，是是非非，善善恶恶，对我好的，我当然对他好;对我不好的，我可以不记恨他就是了。
人世纷争，难免有恩怨。因恩生爱，因怨生恨，会导致人际关系的巩固或破裂。如何处理恩怨，尤其是如何释怨，着实是人生处世的重大课题。“以直报怨，以德报德”作为人生的立世方法，应该说更实用，也更容易施行。
春秋五霸之一的楚庄王，有一次邀群臣会饮，天色已黑，酒过三巡，大家喝得半醉半醒。这时殿上照明的烛火忽然被一阵风吹灭了，全场一片黑暗，有人乘机调戏王后，用手拉扯王后的衣裙。王后一把揪住那人的盔缨使劲摘了下来，暗中向楚庄王说：
“有人调戏我，拉扯我的衣裙，我已将他的盔缨摘下来了，请大王赶紧把蜡烛燃亮，看这个没有盔缨的人是谁。”
楚庄王却说：“不要点烛。”
随后又高声说道：
“我已经说过这是一个不拘礼节的酒宴，现在我要行一个酒令，要求大家都把盔缨摘掉，谁不摘，谁就要受重罚。”
于是群臣全都把自己的盔缨摘掉，蜡烛点燃时，也就无法找出是谁对王后动手动脚了。
两年后晋军兴师伐楚。楚庄王阵前落马，危急之中，一将孤身奋勇来救，杀退晋兵。此人正是当初暗中调戏王后的唐狡。
事后有人问唐狡：“楚王并无恩惠于你，何故拼死救驾？”唐狡说：“我是以德报德，以直报怨。”
楚庄王在处理王后受辱的事情上，体现出了一代王者的宽广胸怀。因为他平时能容人，所以他的臣下才能真诚为他效力，在战场上不怕牺牲，为他冲锋陷阵。
在中国传统文化中，无论是老子的“以德报怨”还是孔子的“以直报怨”，它们都坚持了一个共同原则，即不念旧恶，也不争一时之短长;即别人有怨于我，不是斤斤计较，耿耿于怀，必思报复而后快，而是既往不咎，因此不会使旧怨添新仇，越积越深。同时，双方以真诚之心寻找新的共同点，存异求同，不必要任何一方卑躬屈节，迎合对方;只是把旧怨放在一边，双方为共同的目标和利益进行合作，在合作过程中重建新的友谊。这样旧的怨恨就会逐渐淡化，自然消除，以达到“两惠无不释之怨，两杞无不合之交”的效果。
韩国总统金大中正式就职后，公开在总统府，招待了曾经迫害过他的四位前任韩国总统。他以具体行动化解了政治仇恨，展现了伟大的恕人之道。在轰动一时的光州大审中，他曾被政府判处死刑，当时他曾立下遗嘱，要求他的家人不要报仇，让政治迫害就到此为止。他宽广的心胸、伟大的情操令无数人尊敬。
工作中有许多事当忍则忍，能让则让。忍让和宽容不是怯懦胆小，而是关怀体谅。忍让和宽容是给予，是奉献，是人生的一种智慧，是建立人与人之间良好关系的法宝。一个人经历一次忍让，会获得一次人生的亮丽，经历一次宽容，会打开一道爱的大门。因此，人们常说：“爱产生爱，恨产生恨。”这句老话是不会错的。
三国时蜀国大司马杨戏，性情一向坦率。有一次丞相蒋琬和他谈事情时，杨戏没有及时表态，有人在丞相面前诋毁他说:“您与杨戏交谈，他不及时表态，这样轻慢上司，不是太过分了吗?”蒋琬回答说:“人的想法不同，各人的表现也不同。如果当面顺从，背后议论，这是古人所引以为戒的。杨戏如果想说赞同我的话，则不是出自他的本意;如果说些反对我的话，又怕暴露了我的过错，这就是他默不作答的原因，这正是他直率的地方。”
还有一次，督农杨敏诋毁蒋琬说:“蒋琬办事糊涂，比不上前任丞相(指诸葛亮)。”有些人请求蒋琬追究杨敏恶意中伤大臣的罪责。蒋琬却说:“我实在不如诸葛丞相，没有什么可追究的。”后来杨敏因事被关在牢里，可是蒋琬却没有因以往的事而心存芥蒂，而是从轻发落了他。
唐代李吉甫，借祖上的庇荫补了个太常博士。他很熟悉典章制度，李泌、窦参非常欣赏他的才干，待他很好。当时陆贽怀疑他们结党营私，就奏请皇上让李吉甫外出任明州刺史。后陆贽受贬，发配忠州，宰相想谋害陆贽，将李吉甫升任忠州刺史，让他办理陆贽一案，好报前仇。李吉甫到忠州后，并没有计较个人的恩怨，而是以正直无私的心态渐渐与陆贽结成了密友。人们都因此而敬重李吉甫的度量。
朱熹说:“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓‘直’也。”即某件事应该怎么办，就怎么办，并不因为他对我有怨而挟私报复。你给我一拳，我无论如何要还给你一脚，这样的小肚鸡肠，是无知小人的逻辑。
唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何?”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置之，冷眼观之，看他如何结局?”这种大智大勇的生活艺术，值得我们去认真领悟。
员工思索
1“以直报怨”与“以德报怨”有什么区别？
2同事之间的相处之道应该注意哪些问题?
进德修业是卓越人士的长修课
典籍原文
子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》
经典导读
孔子说:“我十五岁时开始立志学习；三十岁能自立于世；四十岁时明白了一切事物的道理而不再有疑惑；五十岁时懂得了天命的道理;六十岁能听得进不同的意见；到了七十岁时已经达到随心所欲的地步，但从来都不会逾越法度。”
人的一生短暂，但生命的成长和精神境界提升的历程却是一个漫长的过程。许多人都在追逐一些华而不实的东西，却忽视了作为人一生中一切事务的根基的进德修业功课，以致到头来才发觉自己的一生其实都处于浑浑噩噩的状态中，并未取得任何实质性的成就。
自我的完善，不仅是为人处世的前提条件，更是自身充实生命的需要，因此，需要时时处处勤奋努力。即使这样，能达到孔子所说的那种境界也是有困难的。但因此而懈怠，却更是一种自弃，没有人能够在自己的生命之外，找到真正能安身立命的所在。
越是杰出的贤者，越是在成功之后依然励学不辍，甚至终其一生都在为不断提升自己的知识和能力而不懈努力。
宋代的两个名相——王安石、司马光就是这样的典范。
司马光七岁的时候，开始跟老师学习《左氏春秋》。这是一部记载春秋时期历史的编年体史书，言简意赅，微言大义，理解起来有一定的难度。为此，他手不释卷，刻苦研读，以至于常常忘记口渴了要喝水，肚子饿了也不知道。这使得他的家人对他心疼不已，却又不忍责备他。
他学习入迷，真是到了废寝忘食的地步。他用一节圆滚滚的木头来做枕头，取名叫做“警枕”。夜里睡觉，偶一翻身，圆木便会滚动，他就会从梦中惊醒，于是披衣起床，挑灯夜读。七年之后，他开始能够懂得圣人之道，到了十五岁，他“于书无所不通”，难懂的《左氏春秋》不再晦涩难懂，并打下了良好的文学功底，写出的文章“文辞醇深，有西汉风”。他没有辜负他父亲的殷切希望，开始崭露头角；连缀诗文，远近闻名。
王安石也是从小就好学不倦，据说，连吃饭、睡觉的时候，手中的书也不肯放下。他的学习兴趣很广泛，不管是儒家的经书、古代的史书，还是哲学著作、诗歌、小说，甚至医书，他都认真阅读。不光学习书本知识，就连种田的学问、妇女缝衣绣花的功夫，他都留心注意。
二十二岁时，王安石考中了进士，被派到扬州做淮南判官。在官署里，他除了办公以外，就是埋头学习，甚至连睡觉的时间都牺牲了。有时，他读书一直到天快亮，实在支持不住了，才睡上一两个小时。而后便匆匆起床，胡乱穿上衣服，到府里去办公，常常连脸都顾不上洗。因此，人们总见他蓬头垢面，一副奇形怪状的模样。
当时，担任扬州知府的是韩琦，他见这个科第出身的属官如此不修边幅，放浪形骸，就怀疑他夜间不务正业。为此，韩琦多次好心地劝告王安石说:“你年纪轻轻，前途不可限量，要自爱才是。千万不能自暴自弃，误入歧途啊!”王安石听了，只是连声感谢知府的教诲，一句分辩的话也没有说。日后韩琦得知王安石之所以衣冠不整，形容憔悴，是因为通宵达旦苦读的缘故，心中大为惊奇。从此，便对王安石另眼相看了。
宋仁宗庆历七年，王安石改任鄞县知县。一到职，他就给自己定了一个规矩:一周中，拿出两天时间集中处理公务，其余时间全部用在读书和写作上面。他非常勤奋，为了多读一些书，忘记了休息，连吃饭的工夫也常常被挤占了。每当他得到一本新书，就昼夜不分，专心致志地去诵读，简直到了入迷的程度。
王安石几十年如一日博览群书，钻研了大量经史典籍和政治、经济、军事、文学、艺术等著作，同时还研究了佛学和道学。孜孜不倦地学习读书，使王安石的眼界越来越宽广，学识越来越渊博，这使他最终成为我国历史上杰出的政治家和文学家。
司马光、王安石能够成为杰出的政治家、文学家不是靠手段，更不是靠运气，靠的是坚持不懈的修业进德，不断地提升自己。这样，他们的水平达到了那种层次，并且有一种积极向上、旷达圆融的精神贯穿支撑，难怪他们会在芸芸众生中脱颖而出。
员工思索
1 对比自己不同年龄的优缺点，对自己做出一个公正的评价。
2 对
