和谐是一种通往共赢的境界
典籍原文
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
——《论语·泰伯》
经典导读
孔子说:“恭敬而不符合礼就会劳倦，谨慎而不符合礼就会畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，直率而不符合礼就会尖刻伤人。”按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。所以，一方面是“礼之用，和为贵”，“和”是目的;另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也就是要达到和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。
礼作为一种广义的交往形式和规范，其原则首先表现为“和”，所谓和，从消极的方面看，主要是化解主体间的紧张与冲突;就积极的方面而言，和则指通过彼此的理解与沟通，达到同心同德，协力合作。孔子所崇尚的人生意境是一种和谐的意境，因而也是一种美的意境。
用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛主席给我们开出的公式:团结——批评——团结。
人生万象总是在矛盾中谋求调和与融通，而不是对立与分割。有的人满口歌颂自然、人生的美，努力忘记一切缺陷与丑恶;有的人却用显微镜来观察人生的斑点，仿佛世上只有虚伪、残酷、麻木，忘记了鸟歌虫吟。现代职场需要的不是对立，我们更应该扩大自己的胸襟和容人之量，不要以狭隘的眼光去概括事物，或者只一味地唱高调，歌功颂德;或者一味地唱反调，挖疮疤。应该真正地跑到生活里面，把一切事都用宽大通达的眼光来细细打量一番，感受生命的和谐与美。
在企业的经营原则中，很重要的一条就是“和”。企业家仿佛管弦乐队的指挥。他把所有演奏者集中在一起，根据他们的专长，发挥各种乐器的特点，指挥他们奏出优美动听、和谐的旋律来，企业的成功需要的是每个员工的通力合作，企业要充分调动和发挥每一个职工的专长，只有团结一心，才能有洋溢着活力的、富有韧性和刚性的集体。
日本丰田公司的经营者就十分注重采用各种方式调动职工的积极性，他们提出要“发扬温情友爱精神，形成家庭式的和谐风尚”。丰田公司给年满20岁、购买本公司汽车的职工以八折优惠，实在有困难的，公司提供无息购车专用贷款。丰田公司还为职工提供租费低廉的公司宿舍，解决职工的住房问题。丰田的经营者们还经常参加公司的各项活动，制造一种“劳资和睦”的气氛。这些措施使职工对企业产生忠诚心和归属意识，自觉地把自己的命运和企业的命运联系在一起。
王先生刚进入一家跨国公司做业务工作时，专业与工作潜质都很不错的他却要面对一个烦恼的问题:工作繁忙造成自己缺少知心朋友，在与客户打交道时会不经意地压抑自己，结果经常发生冷场等尴尬局面，并由此影响到了王先生的自信心，干扰了正常的工作。
部门经理发现这种情况后，为了及时帮助他克服上述问题，采取了一系列帮助措施。最后，王先生消除了内心的焦虑，业务工作步入正轨，与上司和同事的关系也变得日益融洽了。
从上面的案例可以看出，领导者要注意采取有针对性的措施，建立与下属和谐相处的人际关系。因为现代企业首先是一个团队，需要大家的合作才能发挥其应有的效能;如果同事相互猜疑，甚至恶言相向、落井下石，那么企业只能面临落败的结局。
和则两利，斗则两伤——这不仅是对军事斗争的描述，也是现代组织人际关系的基本法则。一个不团结、内讧的团队，你能指望它创造良好的工作业绩，在激烈的市场竞争中取胜吗?
和谐的最后一个内涵是人与自然的协调，缩小了来讲也可以说是人与周围环境以及事物的和谐。人们需要学习适应环境，而不是幻想改变环境。要知道抱怨环境是没有用的，你所能做的就是积极地适应它，然后把好的一面展现出来。只有当你真正融入一个集体，融入你生活的社会，你才能体会到群体的智慧与力量，你才能更好地贡献你的才智，并且分享到团体带给你的财富、荣誉。
应该这样说，和谐的氛围是由这三种和谐所共同营造的，缺少了任何一个都不能称之为“和谐”。做人要与一切人、物都很“和”，又要保持自己的个性，这就是“不同”。简单来说，要做到孔子的“和”就是这三点：首先，认识自我，接纳自我，与我“和”；其次，万事“和为贵”，与人“和”；最后，适应你周围的环境，与物“和”。
员工思索
1 企业应该怎样营造和谐的氛围？
2 员工应该怎样在和谐企业中保持自己的个性?
“和而不同”才是君子之和
典籍原文
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
——《论语·子路》
经典导读
“和”与“同”是春秋时代常用的两个概念。“和”，和谐，调和，指不同性质的各种因素的和谐统一。如五味的调和，八音的和谐。君子尚义，无乖戾之心，能和谐共处，但不盲从附和，能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，对不合理的事情，就要反对，所以会有不同，故说“和而不同”。“同”，相同，同类，同一。小人尚利，在利益一致时，同流合污，能够“同”；对有损于个人利益的事他不会干，对有利于自己的事则不管是否合于正义他都干，一旦利益发生冲突，则不能和谐相处，更不能用道义来调人情世故，故说“同而不和”。
唐朝的武则天对于反对她掌权的人进行无情镇压，但她又十分重视任用贤才，经常派人到各地去物色人才，只要发现谁有才能，就不计较其门第出身、资格深浅，破格提拔，大胆任用。所以，在她的手下，涌现出一批有才能的大臣。其中最著名的是宰相狄仁杰。
狄仁杰当豫州刺史的时候，办事公平，执法严明，受到当地百姓的称赞。武则天听说他有才能，把他调到京城当宰相。
一天，武则天召见他，告诉他说：“听说你在豫州的时候，名声很好，但是也有人在我面前揭你的短。你想知道他们是谁吗?” 狄仁杰说：“别人说我不好，如果确是我的过错，我应该改正；如果陛下弄清楚不是我的过错，这是我的幸运。至于谁在背后说我的不是，我并不想知道。”武则天听了，觉得狄仁杰器量大，因而更加赏识他。在狄仁杰当宰相之前，有个将军娄师德，曾经在武则天面前竭力推荐过他，但是狄仁杰并不知道这件事，他认为娄师德不过是普通武将，有些瞧不起他。
有一次，武则天故意问狄仁杰说：“你看娄师德这人怎么样?”狄仁杰说：“娄师德作为将军，小心谨慎守卫边境，还不错。至于有什么才能，我就不知道了。” 武则天说：“你看娄师德是不是能发现人才?”狄仁杰说：“我跟他一起工作过，没听说过他能发现人才。”武则天微笑着说：“我能发现你，就是娄师德推荐的啊！”狄仁杰听了，十分感动，觉得娄师德为人厚道，自己不如他。
像娄师德这样的人才算得上真的“和而不同”，这样的人总是把整体利益放在第一位，与小人不同，小人永远把自己的得失放在首位。
“和”是职场人际关系的理想状态。孔子在这里所主张的君子之“和”，是在承认对立差异的基础上，寻求双方都可以接受的解决方案，从而使双方共生、共存、共发展。这一“和谐”的思想，不仅可以用于处理人与人的关系，也可以处理人与自然、人与社会的关系。
职场中，人们往往因为“关系”而混淆是非。如朋友之间，出现了意见分歧，即使这种事关乎道义，很多人也选择“打哈哈”糊弄过去，只要自己的利益不受损害，他们是不会抹开面子去为是非争个脸红脖子粗的，这其实正是一种对人对己都不负责的态度，如果因此导致别人或集体利益受损，则难免有同流合污之嫌。这是正人君子所不取的。
宋代的开国功臣赵晋，在原则是非问题上，往往与身为一国之尊的皇上发生争执，虽然他对皇上是尽心竭忠地辅佐，但无论何时，他都始终坚持“和而不同”的做人做事原则。
赵普原是赵匡胤的幕僚，任掌书记，曾与赵匡胤等策划陈桥兵变，帮助赵匡胤(即宋太祖)登上皇帝宝座。以后又参与制定先南后北、先易后难的统一战略，帮助太祖、太宗二帝统一了全国大部分领土。
赵普从小就学习官吏办事的方法，但读书不多。做了宰相以后，宋太祖常劝他读书，所以到晚年时他总是手不释卷，常常一回到家就关上房门，从箱子里拿出书来读，一读就是一整夜。第二天处理起政务来，总是果断利落。别人谁也不知他读的是什么书，到他去世以后，家里人打开箱子一看，只有《论语》二十篇，因此，后人传说他以“半部《论语》治天下”。
历代做宰相的人，多数都为私利着想，一切言行都要讨皇帝的欢心，绝不触怒皇帝。赵普却把治理好国家看成是自己的责任。在与皇帝发生分歧时，只要他认为自己的意见有利于国家，就犯颜直谏。
