“朽木不可雕”的健康养生之道
典籍原文
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。於予与何诛？”
——《论语·公冶长》
经典导读
许多人对孔子“朽木不可雕”的理解是，孔子看到宰予白天睡觉，便慨叹其不可救药。然而，南怀瑾先生对这两句话的理解与以往的儒学观点相去甚远，别有一番见解。他认为，孔子当时的真实意思是，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；经蚂蚁等昆虫爬松了的泥巴墙，本身便是不牢固的，岌岌可危，这种里面不牢靠的墙，外表粉刷得再漂亮也毫无用处。他既是一个因材施教、关爱学生的师长，又是一个健康养生的倡导者，这一点从《论语·乡党》中记录的孔子的饮食起居之中便可窥见一斑。这里刻画了孔子宽容、人性的形象，他是说宰予的身体不好，只好让他多休息一会儿，你们对他不要有太过的要求。
健康是一切之本，身体垮了，学问、修养都无所依存，又有什么用呢？
里奥·罗斯顿是最胖的好莱坞影星，1936年，在英国演出时，他因心肌衰竭被送进汤普森急救中心。抢救人员用了最好的药，动用了最先进的设备，仍没能挽回他的生命。临终前，罗斯顿曾绝望地喃喃自语：“你的身躯很庞大，但你的生命需要的仅仅是一颗心脏!”罗斯顿的这句话，深深触动了在场的哈默院长，作为胸外科专家，他流下了泪。为了表达对罗斯顿的敬意，同时也为了提醒体重超常的人，他让人把罗斯顿的遗言刻在了医院的大楼上。
1983年，一位叫费迪的美国人也因心肌衰竭住进了汤普森医院。他是位石油大亨，两伊战争使他在美洲的十家公司陷入危机。为了摆脱困境，他不停地往来于欧亚美之间，最后旧病复发，不得不住进医院。他在汤普森医院包了一层楼，增设了五部电话和两部传真机。当时的《泰晤士报》是这样渲染的：汤普森——美洲的石油中心。
费迪的心脏手术很成功，他在这儿住了一个月就出院了。但是他没回美国，而是在其十年前购买的一栋苏格兰乡下别墅里悠闲地生活。1998年，汤普森医院百年庆典，邀请他参加。记者问他为什么卖掉自己的公司，他指了指医院大楼上的那一行金字。后来有人在费迪的一本传记中发现这么一句话：“富裕和肥胖没什么两样，也不过是获得超过自己需要的东西罢了。”
健康是人生的第一财富，是成功的载体，如果没有健康的身体作为保证，理想、事业、幸福、成功都将不复存在。忽视健康，单纯追逐金钱的生活是最不明智的。一心追逐金钱，为自己的生命套上一只沉重的枷锁，终日辛劳，不但丝毫体会不到生活的乐趣，还将以自己的健康作为代价。
100000……健康是“1”，家庭、事业、名利、幸福均是“1”后面的“0”，在健康的基数上，一切才有意义。健康并不代表一切，但没有健康就没有一切。从“健康即为一切”的角度看，孔子口中这句“朽木不可雕也”更像是一种宽容的慨叹：身体最重要啊！
且不论孔子说这段话的真实想法是什么，南怀瑾先生的解释却说出了一个颠扑不破的真理，生命对每个人来说都只有一次，再多的名和利与生命相比永远都是一个负数。健康是人生最宝贵的财富，没有了健康的身体，一切都将失去意义。
众所周知，只有身体健康才能更好地工作和生活。古往今来，有多少仁人志士因为健康状况欠佳，没有完成自己的事业无法实现自己的愿望。当然，也有很多人因为有一个健康的身体，不仅事业有成，而且享尽天伦之乐。
现代社会，我们时不时会得到消息：某公司又累死了一个人，某人英年早逝……除了压力过大、环境恶化，恐怕与他自身的健康养生观念是分不开的。
所以要想有辉煌的事业、幸福的生活，就必须注意自己的身体健康。拥有强健的体魄，才能提高生命质量，开拓事业和人生。
员工思索
1 如何把握身体和工作之间的关系？
2 你对“过劳死”了解多少？
孔子的长寿秘诀之一：心理平衡
典籍原文
子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也》
经典导读
孔子活了73岁。这在“人生七十古来稀”的春秋时代确属高寿。究其长寿原因，我们从孔子自己的言论中就能找到答案。“知者乐，仁者寿”。孔子认为智慧的人通常很快乐——因为他聪慧，能把很多事情的本质看透，这一点他的弟子子贡就可以算得上是一位智者。正是因为智慧的人活跃，什么事都看得开，有水灵动和随形的特点；仁德的人沉静，能坚守自己，有山肃穆稳重的特点。智慧的人永远是快乐着的，仁德的人善养气，所以能够长寿。
孔子生于乱世，不管遭遇如何变化，始终心理平衡。《论语·述而》说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”这几句话，钱穆《论语新解》翻译说：“先生闲暇无事时，看去申申如，像很舒畅。夭夭如，又像很弛婉。”面对落差，他信仰坚定，既不攀比，也不自卑，“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）；面对竞争，他性格坚毅，既不脆弱，也不焦虑，“知其不可而为之”（《论语·宪问》）；面对诱惑，他操守坚贞，既不媚上，也不媚俗，“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）；一个“乐以忘忧，不知老之将至”的人，怎么能不长寿呢？
孔子凭什么长寿？是因为他把信仰表现在行为上，把操守表现在实践中，一生表里如一，言行一致。这恐怕是当代人最缺乏的品格。《论语·雍也》说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”这里，“畔”同“叛”，“弗畔”就是不叛道。“弗畔”二字，既可以看成是孔子的自我约束，又可以说是孔子的修养成就。同时，似乎也可以说，这是他长寿的根本原因。
社会发展日新月异，竞争更是达到白热化程度，每天处于战争状态的职场人士经受着身心的考验。我们经历着一个个年轻的生命因“过劳死”而相继倒下，我们也眼睁睁地看着很多同事、同仁心理抑郁、焦虑，甚至我们自己都在经历着亚健康和心理障碍的困扰。我们能从孔子那里学些什么？
首先，我们应该像孔子那样对生活抱着积极的精神状态。
积极的精神状态并不能使你成为全能的人。但只要保持这种习惯，使它成为一种生活方式，有一件事情是可以肯定的:你能把各种事情做得更好些。
换一种说法，尽管生活中总有一些不可避免的事情发生，如疾病、事故、自然灾害以及诸如此类的事情，但对它们采取什么态度，完全由我们自己选择。保持积极的精神状态，至少我们可以使情形变得对自己有利，然后增加改善的机会。这本身就是在生活中的每一天都应努力培养的。
相应的，我们应该摆脱各种消极的情绪。现在我们就开始来认识各种消极情绪，看看应该拿出何种的行动:
(1)不痛快。不痛快并不是一种太强烈的情绪，不过却会困扰我们，造成诸事都不顺遂的假象。
(2)害怕。害怕的范围从最轻微的关切到强烈的担心、焦虑、恐惧，它产生有源，所传递的信息也很简单。
人之所以会害怕，乃是对可能发生的事在心理上未准备好。童子军有个信条:“要做好准备。”当我们遇到问题时，不是勇敢地去面对它，就是设法去改变它，可悲的是很多人不是不敢承认自己害怕，就是任由害怕去折磨自己;这两种心态根本就于事无补，而害怕也不会因此消失，事实上，我们无须对害怕屈服，也无须过度悲观，当然更不需装作它不存在。
(3)难过。不管是在生活中或工作上，影响我们感情最深的一种情绪就是难过了。人之所以会难过，是因为内心认为自己失去了什么。当一个人心里难过，往往也容易误会别人，有时候我们倒是应该听听这些人的心里话。
难过的产生，是因为自己的期望落了空。例如我们有时候期望某人信守所承诺的，结果他没有;也有时候我们请别人代传话，结果他没把话带到。碰到这种情形，就会影响彼此之间的感情，乃至于日后不再对他信任。这种期望落空的事情，往往会使人产生难过的心情。
(4)生气。生气的范围包括从轻微的不悦到愤怒、冒火、大发脾气不等。
(5)挫折感。挫折感的产生有很多渠道，当你觉得周围好像被困住而走不出去，就算怎么努力也得不到所希望的，这时你就会产生受挫的情绪。
当你觉得有挫折感时，表示你相信自己还可以做得比现在更好。挫折感跟失望有些不同，失望代表着你想要得到某些东西却永远得不到。可是挫折感却有好的意思，它表示你还有解决问题的办法，只不过你现在所采取的不管用，若是想要达到目标，你就得改弦更张。
(6)失望。如果你不好好处理失望这种情绪，它可能会带来毁灭性的伤害，因为它会使你的意志一直“消沉”下去，使你永远地失去所想追求的愿望。当你期望得到什么却未能如愿，这时内心就会产生出失望的情绪。
我们之所以会失望，是因为所期望的目标未能实现，所想要的东西未能得到，遇有这种情形，你就得修改自己的期望，使之适合于当时的状况，随即拿出行动以实现这个目标。
(7)懊悔。人生里我们最想避开的情绪之一就是懊悔了。懊悔的产生，乃是因为违背了自己认为最重要的原则。要想日后不再有这种情形，我们必须立即拿出的行动。
