在炼体四变达到筑脏变后，修《孔雀剑法》者终于可以依靠炼化的真元力施展《孔雀剑法》上记录的以三尺长剑为武器的第一个武技——雀舞。
在神始帝国，武修修为可分为六等，以六等爵命之，即武公、武侯、武伯、武子、武男、武士。
那陶吴现在哪一境界？
陶吴的武道修为还未入武修之门。无法直接炼化天地元气，无法释放真元力，必须借助真元石来强壮肉身开拓经脉，主要使用内力（肌肉力量），这一不入武修之门的武修境界称为锻体境，修行者称武者，分练肉、锻骨、筑脏、凝脉四境，又称锻体四变。
武修锻体四变大成，经脉稳固后，体表的穴窍才可直接吸纳杂乱的天地元气，体内的经脉才可流转大量的真元。
达到这一境界的武修称为武士。
武士境界的武修在强韧肉体和经脉穴窍的支持下能够施展出消耗真元而非内力的招式，这种招式就是武技，可以说施展武技是作为武士的标志之一。
而“雀舞”虽然也是一种武技，但其作为内蕴型身法类武技不需要将真元外放。这就意味着只要体内存有少量真元，施技者无论修为多低都能施展武技“雀舞”。
然而大多数的武道功法在锻体四变仅完成三变时无法储存真元。而这就体现了《孔雀剑法》的独到之处。
作为孔雀门的立派之本，《孔雀剑法》在淬炼肉身时可以将肉体逐步转化为“融元之体”。
正如黑色人影所演示的那样，修炼《孔雀剑法》时产生的秘纹，穿过肌肉，充满骨髓，交织在内脏，几乎密布全身各处，将真元石中的真元储于体内。在筑脏变大成后，这些秘纹便会将身体穴窍相互连接，凝成经脉。而在凝脉变大成后，修行《孔雀剑法》者就能借助秘纹在身体任何一处贮藏真元。
这就是修习《孔雀剑法》者修为达到“筑脏变”就能施展武技的原因。
陶吴放下玉简，脑海中不断回放着黑色人影修炼功法和施展身法的图景，分析其中的要点。以陶吴的理解，突破“筑脏变”的关键之处就在于对孔雀秘纹精细到极点的控制。
在秘纹上分化出细小的秘纹，利用细小的秘纹突破内脏，改变人体无法吸收储存真元的特性，改善体质，提升修为。而后在细小的秘纹上分化出更细小的秘纹，层层分化，所能分化的层次越多，修炼的进展就越快。
对于大多数武府弟子来说，如此精细地控制秘纹是一件非常困难的事情。因为武修的精神力往往比较匮乏和薄弱，所以基本上武府弟子单单完成第一级分化后就已经消耗了大部分精神力。少数天资较高，对修炼法决领悟比较透彻的弟子勉强能完成第二层分化。
至于第三层分化，据说只有当今孔雀门门主，温县唯一一名武子爵，在修炼之时能够做到，在当时堪称旷世奇才。杨潇之父杨战尽管在武修届被赋名“温县武子爵候补”，然而他的名声主要受益于他绝佳的“风岚之体”，在领悟《孔雀剑法》方面，修为还在“筑脏变”时的他也只是勉强完成秘纹的第二层分化。
这也是为什么孔雀武府的学子在三级生时就修炼至了“筑脏变”，可即便有“筑脏变”大成就能获赐一服凝脉散助其凝脉的优厚条件，他们大多也只能在十八岁毕业大典前堪堪正式迈入武修的大门。
诚意国武修界在比较各大派的主修功法时常常批评《孔雀剑法》的孔雀秘纹修炼法固然在提升武修容纳吸收真元这点上完胜其它功法，可由于几乎所有孔雀门弟子受对孔雀秘纹掌握能力的限制，修为在到“筑脏变”境界后精进速度就会变得奇慢无比的缺点，使其在各大派主修功法中排名位次并未很高。
毕竟哪怕孔雀门弟子在战斗持久性上略胜一筹，可光是精进修为就殚精竭虑的他们在武技丰富程度上就远逊于其他大派弟子，容易被针对，这也是杨潇面对白莱雅敢说出那番话的底气。
但是在陶吴眼中，孔雀秘纹修炼法这在诚意国充满争议的修炼方法几乎可以说是完完全全为他量身打造的修炼之法。
陶吴至今没有觉醒任何特殊体质，在修炼上也没有白莱雅那般废寝忘食，甚至连陶谦冠绝诚意国的武道之心也没有继承下来。可短短四个月时间他的修为就提升至别的武府学子修炼三年的水平却是不会改变的事实。
虽然在以杨潇为代表的一大批弟子都认为陶吴是靠大量吞服珍稀丹药修为精进才能如此之快。
可没有机会像吃糖丸一样服用丹药的他们也没有机会体验长期药力过剩带来的肌肉内脏骨骼撕裂的痛苦。若是陶吴不能及时参悟运转功法炼化药力，那他早就轻则穴窍齐废重则爆体而亡。
对于其他武修困难重重的秘纹控制，对先天精神力十五级满级，比传说故事中的妖邪或许还更强三分的陶吴来说可谓信手拈来。
四个月前，在第一次修炼《孔雀剑法》时，陶吴抱着玩乐的心态尝试着在秘纹上引导控制更细小的秘纹。一层层更细小的秘纹生长扩散，直到他感到自身精神力接近不支时，他已经完成了秘纹第四层的分化。
他还记得当时武府给一级生每月分发的两颗真元石被他在两天内就消耗一空后，他向父亲抱怨武府抠门时他父亲丰富多彩的表情——先是惊愕，再是释然，最后竟大喜的哈哈大笑起来。
陶谦面带笑意地让陶吴再重述一次修炼的经过，满意地捏了捏陶吴圆形的大耳垂，而后再一次提醒他千万不要用精神力侵入他人的识海，无论发生了什么都不要。
最后陶谦在前往军营前给了陶吴两瓶叫做“红脊蛟髓丹”的丹药、一本名叫《圣经》的书本以及满满一袋的真元石。
