《司岗里》记载，漫长的时间过后，洪水消退，大地又重新露出来——可见，先是女娲补天，后是女娲造人。
洪水是退了，大地是露出来了，可是陆地上一片荒凉。妈侬就问达能一个人怎么办？
达能说，你是人类的始祖母，你得继续生娃娃。
妈侬很伤心，因为大洪水之前生的娃娃都以悲剧收场，达能就提了一个建议，鸟儿有巢，母猪有窝，学学它们，做一个窝，这样娃娃就不会冻死了。
妈侬最后两个女娃娃，叶和依，就是冻死的。
妈侬真就跟动物们学习做窝、搭棚，然后叫达能给她吃吐沫。前文提过，达能让吃他的吐沫，这样妈侬就能生出和她一样的娃娃来。
于是安木拐就出生了。也是一个女孩。
据《帝王世纪》记载，女娲氏没，次有大庭氏，柏皇氏，中央氏等十五世，皆袭伏羲之号。
这个大庭氏，我们可以理解为“大房屋”，这和妈侬建屋也是能吻合的。当然，有人会说哪里吻合了，女娲氏没，才有的大庭氏，大庭氏是取代女娲氏首领之位的。
但我们要知道，女娲氏也好，大庭氏也好，它们都是袭用的伏羲名号，他们都是出自同一部落的。
不过，也有另一种说法，说大庭氏就是初期的炎帝部落。
说会妈侬和她的女儿安木拐。
尽管妈侬学习建造了屋子，她的孩子不会被冻死，但是有一天妈侬去找吃的，风就把房屋吹倒了。
水母牛去喊妈侬，妈侬回来就看着安木拐身上的土和叶着急，水母牛就又出主意，可以挖个小塘，用芭蕉叶垫起来，把安木拐放在下面洗。
这个风俗佤族到现在都保留，生下孩子，都放在芭蕉叶用冷水冲洗。
安木拐长到十三四岁的时候，妈侬老了，安木拐把妈侬安葬在捏围，坟头上有个洞口一直在喷气。
捏围，在今西盟岳宋乡曼亨垭口。
妈侬死后，安木拐在神灵帕、瓦的引导下和万物相处，长到18岁，还是那头水牛提醒她，要考虑传人种的大事了。
安木拐起初很害羞，因为妈侬告诉她，必须要吃达能的吐沫才能生孩子，连忙用唱歌岔开这个话题。
可水牛还是一个劲儿的拉回到这个话题上，安木拐终于动了心，决定去图背找达能。
图背，尖山梁，传说图背山是今大理鸡足山。
而且水牛还说了一件事，在妈侬时代，达能离当时她生活之地勒尔并不远，因为妈侬时代的天不高不远，为了托天，达能渐行渐远，到了安木拐时代，达能已经到了天边。
据说，达能一只脚踩在滇池，一只脚在伊洛瓦底江，背靠图背山。
伊洛瓦底江是今缅甸境内的第一大河，中国古称丽水。
安木拐骑着水牛就出发向北去图背山找大力神达能，大洪水刚刚退去不久，到处还有积水，穿过浓朗湖，终于到了鸡足山，终于见到了达能。
浓朗，长湖的意思，传说是指今洱海。
达能教安木拐数字，从1学到100，，又教她学口弦，把这些都学会后，达能对安木拐说，你是人的二祖母，生人又传人是人的本分，要赶紧学习。
《司岗里》此处记载的很有意思，安木拐明知故问达能，怎么才能学会生人？
达能就告诉安木拐，吃我的吐沫就可以生人，安木拐只好接受达能的亲吻，换吃了吐沫。
这样一学，就学了三年。
安木拐常常觉得肚子疼，于是想起了妈侬的话，肚子疼，有小人，于是在德壤芮的洞中生下了男孩岗和女孩里。
德壤芮在今西盟中课乡窝阿。
可见这个“换吃吐沫”到底是什么意思，假如你是一个成年人，你自然就心知肚明了。
里是姐姐，岗是弟弟，是一对龙凤胎。姐弟俩长大之后来到了班菁，因为喜欢水，两人在离水不远的地方找了个洞，这个洞后来被称为“岗里洞”。姐弟俩结了婚，回到老家勒尔，生下了男孩佤和女孩万。
后来岗和里又生了四男四女，互为夫妻，渐渐的阿佤人就多了起来。
我们看到，佤族人最初是近亲结婚的，互为夫妻，我认为这和山海经中记载的“自为牝牡”是一个意思。
南山首经中记载的亶爰山，山上生活的一种名叫类的野兽，它们就是自为牝牡，【有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒】。
北山首经中记载的带山，【有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸（qi）?（tu），是自为牝牡，食之不疽】。
北次三经中记载的阳山，【有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨】。
前文提过，牝为雌，牡为雄，引申出来的意思是近亲婚嫁。
安木拐带着大家在树头搭鸟巢，而据《帝王世纪》记载，女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏等十五世，其中一世就是有巢氏。
安木拐时代，佤族人不断扩大生活区，从勒尔、捏围到巴格岱，又从巴格岱到跨莫。
巴格岱，今西盟岳宋对面缅甸第二特区（佤邦）的一处寨名，其山头就是著名的司岗里所在地。
在巴格岱和跨莫，佤族人见到了自己佤族以外的人类。
《司岗里》的史诗中将其称为“文人、想人和何人”——诗歌中也发出感叹，原来世上还有别的人。
文人指彝人，想人指傣人，何人指汉人。
这里的汉人，应该不是说我们现在的汉族，我认为应该是指生活在汉水一带的部落。
《司岗里》中说，彝人、傣人、汉人比佤族人自己有更先进的工具和思想，但是他们刚来这个地方，也是住山洞、鸟巢和妈侬时代的绿叶棚。
