安歌小时候，祖父训教百家姓，而今先人早已作古，但其言犹在，其音犹存。新阳一带，多分布黄、韦、杨姓，覃、程、李、玉、蓝五姓稍逊，零星的有袁、陆二氏，而成氏则早已绝后无嗣。话说黄姓，人们自说江夏堂，祖地山东，有俗语：江夏源流千秋远，山东根脉百世昌。岭南广袤，黄氏后裔很多，都说是黄峭公后代，查阅《辞海》，并不见有峭公记载，实在是名不见经传，实为一桩大憾事。安歌虽自认粗陋，而自承渊源家学，且得祖训，在这里暂且先行录下峭公故事，聊作黄氏史话，以弥黄家无史遗憾，说不定能引出冥冥中新机缘呢。
黄氏，约于商末周初在今河南省潢川县建立黄国，因被周封为子舜，也称黄子国。那里有豫南小苏州美称。地处豫省东南，淮河南岸，潢河流贯，汉置弋阳县，北齐改定城县，元入光州，1914年改潢川县。地处淮河平原进入大别山区交通要道，为豫南物资集散中心，也是自古兵家必争之地。而潢川位于豫鄂皖交界大别山东边，或许可解黄家祖先的山东之说。
春秋时，公元前704年夏，黄国为楚所灭，亡国后黄国子孙，以国为姓，即黄氏，迄今约三千年，源远流长。然而，黄氏源出山东（省）之说，大致为谬。鲁豫相邻，而战国有鲁无豫，黄家出处或许谬传，诸如“黄家祖先山东（省）江夏群岛”“黄家祖先山东（省）江夏郡糯米街糯米行”等，众说纷纭，似是而非，无典可据，无证可考。不信但见与黄有关古水、县名。
古时水名黄沟。春秋吴王夫差十四年（前482），北上在黄池（今河南封丘西南，近当时济水）大会晋鲁各国，以便称霸中原，夫差从淮河进入泗水，又从泗水进入沂水，来到鲁、宋各国境内，把不相连的水道凿通，东自今江苏沛县，经过山东单县、曹县及河南兰考、封丘等县，西达济水，历史上称为黄沟。秦王嬴政一统中华后，在今山东南部设置黄县，那里有黄水河纵贯，西北濒临渤海。由此推断，黄沟、黄县的史载都在潢川以后，因而，山东（省）绝非黄氏的发祥地。
在黄国灭亡后，以国为姓氏的黄姓族人，全都成为楚国子民。自战国后期以来，江夏郡（今湖北武汉一带）一直是黄氏生殖繁衍、发展壮大的中心，所以，黄氏族人都以郡号“江夏”自谓，因武汉有九省通衢之称，从而黄氏江夏堂中都有“徽九流江夏焕阳春”的堂联。江夏郡实为西汉高祖六年（201）所设置。治所在安陆（今湖北云梦）。辖境相当于今天湖北安陆、钟祥、潜江、沔阳、嘉鱼、蒲圻、崇阳以东，及河南光山、新县以西，信阳以东，淮河以南地方。三国时分属魏、吴两国，各置江夏郡：魏郡治所在上昶城（今湖北云梦西南），吴郡治所武昌（今湖北鄂城）。晋太康元年（280）灭吴后，又迁安陆，并改吴江夏郡为武昌郡，其后辖境渐小。南朝宋移治夏口（今武汉市武昌），辖境是今湖北武汉市以西，蒲圻以东，长江南北及汉水、澴水下游地区。曾在隋初废，大业及唐天宝，至德时，又增改鄂州为江夏郡。
历史上历经多次华夏民族大融合后，原本就是汉人的黄氏族人，或融入壮族，或融入瑶族，或融入侗族，或融入其他的少数民族，总之，就是中国那句俗语，入乡随俗。迁至广西潢洞的，大多融入壮族，后居于广西，而他们所带去的中原文明及汉民族先进文化，也促进广西当地壮民族社会不断进化、文明进步和文化发展。南朝梁大同元年（535）设置潢州，治所安平（今钦县西南），辖境是今广西防城各族自治县（旧属广东）。隋开皇九年（589）废。于是，人说广西黄姓分两部分，一部分在唐朝以前自粤西入桂，或许此说法为真，有趣者可以续考，或许会有所收获呢。
黄氏入桂，当离不开北宋时狄将征战。当时，黄氏族人一部由江夏郡（今湖北武昌）到江南直隶府随狄青将军征战，在北粤西柳府攻击邕州城后，颠沛流离，流落到广西东兰、万冈（1935年设置，所辖大部分区、乡原属东兰、凤山）、那马等地定居，新阳多支黄姓族人，说祖宗地为广西东兰红土地，马山其他乡镇多支黄氏宗亲也有如此之说。
东（兰）巴（马）凤（山）历史沿革及变迁如此。东巴凤位于桂西，青龙山、东风山、都阳山三条山脉横亘其间，境内大多为石山和丘陵山区，峰峦叠嶂，林木茂盛。自然资源条件较差，山多谷深，交通不便，耕地少且贫瘠，易涝易旱，迄今该地区多数乡村部分群众温饱尚未解决，古时更难以想象，自然有人背井离乡，流离失所。然而，大家均称来自东兰或许有误。1956年2月，国务院批准成立广西巴马瑶族自治县，巴马大部分乡镇原为东、凤老苏区。
无论新阳黄氏，还是其他地方黄氏族人，说有黄家诗，称为《黄峭公家诗》，实非峭公所作，而是他的二十一子你一言，我一语而成诗：
骏马匆匆往异方，各寻圣地立纲常。
年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖馨香。
唯愿皇天垂庇佑，三七男儿总积昌。
黄峭公平生娶有三个妻妾。妻妾都各生七子，共有二十一子，子孙绕膝。峭公元配官氏夫人所生七子，为嫡系子孙，人们称初一黄，每年春节大年初一可杀生，杀鸡祭祖。每年祭扫祖坟，是夏历三月初一。他们后世子孙所共同拥有《黄峭公家诗三首》之一：
骏马匆匆出四方，任从随处立纲常。
年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
早晚莫忘亲命语，晨昏须篆祖宗香。
唯愿苍天垂被佑，三七男儿总炽昌。
峭公二夫人吴氏所生七子，为庶出子孙，人称初二黄，每年春节大年初一忌杀生，待到次日，才杀鸡祭祖。每年祭扫祖坟，是夏历三月初二。他们后世子孙所共同拥有《黄峭公家诗三首》之二：
骏马登程往异方，各寻胜地立纲常。
迁居外境犹吾境，久住他乡是故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏奉荐祖宗香。
根深叶茂同欢庆，三七男儿总盛昌。
峭公三夫人郑氏所生七子，也是偏生庶出子孙，人称初三黄，每年春节大年初一、初二日忌杀生，待至初三时，才生火烧水杀鸡，时至大半夜，鸡无法整好，只好放火中烤，然后奉祀祭祖。每年祭扫祖坟，也就是夏历三月初三。他们后世子孙所共同拥有《黄峭公家诗三首》之三：
骏马匆匆走四方，男儿到处立纲常。
年深异境犹吾境，处之他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须念祖宗香。
唯愿苍天常被佑，三七孩儿总炽昌。
亡国后以国为氏黄姓子孙后裔，之所以能团结一家亲，无论商贾官员，还是村夫野叟，只要有难或远行，所到地方，只要听到《黄峭公家诗》声，就会有人（黄姓兄弟）前来救援或接待，是因为峭公元配官氏夫人的治家有方。在她即将乘凤仙逝时，遗一首诗：
实郎峭公有三妻，官吴郑娘七子齐。
创业兴家离祖地，归来报命省亲帏。
吾年八九难为活，宗叶分支为儿题。
若有富贵与贫贱，相逢须念旧根蒂。
安歌曾到京城旅行，邂逅一个黄姓司机，言谈中他自称是齐鲁山东人氏，祖上自豫迁鲁，并放言黄家祖宗是河南，而不是齐鲁山东。这或许也可作绌文的佐证。
西北吹来满眼春，东南黄氏喜盈庭。在这春意盎然的清明时节，安歌欣喜地敲打起键盘来。值得一提的是，江夏堂终于迎来了多甲子以来的一大喜庆盛事。新阳那务的东兰黄氏一脉，在距过去六十八年之后，终于又与东兰祖籍福地的江夏后裔子孙兄弟联系上，虔诚地跪拜在祖陵面前，献上一炷清香。一炷得来不易的清香，一炷久违六十八年的清香，从而，了结了很多人认祖归宗这一千人所想、万人所念的夙愿。
新阳坡往（那务）也是东兰黄氏的一个发祥地。东兰黄氏始祖黄甲皮，其一支脉，亦就是当年的黄氏士、清、章公三兄弟，拖家带口，扶老携幼，不远千里，脚踏荆棘，攀山越岭，艰难跋涉，沿着滔滔的红水河一步一个脚印地从今东兰三什古镇来到这里，后来，兄长士公长留此地耕作糊口，二弟清公西去乔利定日、定简谋求生计，三弟章公则南下武鸣寻求发展，至今音讯全无，其后人安在，谁人能知？坡往（那务）黄门始祖士、清、章三公父考，讳腾蚪公，娶有三房夫人，生有九子，其三兄弟系何房所出不曾得知，尚留原籍者有五支，其余四个支脉则离祖求谋去。目前，尚有二支宗亲尚未与祖宗地联系上，其中，章公一脉后裔，暂且不说与东兰祖地堂兄弟子孙有联系，就是与较近的亲兄弟后人，都不曾有任何联系，音渺讯无，天各一方，虽在同一蓝天下，却素来兄弟宗亲不相往还，诚然，这何尝不亦是一件大的憾事呢？
十七八年前，那务东兰黄氏的长房后人安歌，曾经开启东兰寻根之旅，然而，福分不足，缘分不到，离祖先生存繁衍之地，仅仅的最后一程路，就是走不完，直过这么多年，方能走完这最后一程路。而十余载的岁月沧桑，人事亦非，安歌曾经的满头青丝，现在早已是白首银鬓，以是，不得不叹岁月之悠悠，号人生之苦短，哭世事的艰难，深感独木是不可能撑得起天的，需以大伙儿，团结一致，齐心协力的共同协作精神，方能实现大家共同的梦想。在这里，我们不能不感激一个已故的先人，他就是斯重蕃先生。他是那务东兰黄氏的次房朝选公后人，生前积善积德，其大硕德泽被后人。斯重蕃素有寻根找祖夙愿，只是年事已高，心有余而力不足，一直无法亲自步上寻根之旅，带着遗憾离世而去。他去世整整七十天后，其次子君慧与乔利的定日、定简兄弟等一行五人，才能马到成功地走完最后一程路。这是一件功德无量的大事情，由他们五人来完成，是有其中机缘的。
安歌先生曾经有过两次认祖归宗的机会，但或许是机缘没达到，或许是他福分不充足，或许是时机把握不当、他的处事能力不大，稍纵即逝的大好良机，都与他擦肩而过。安歌先生当年由巴马江夏兄弟邵航先生陪同，到红土地东兰寻根。同是江夏兄弟的东兰符甘先生问说：“与你同排班辈的安镛先生，正在县里当首领，你是不是要拜访他一下？”安歌心想，自己没有足够的理由认定安镛先生就是自己要找的祖籍地同宗兄弟，不可胡乱去打扰人家，说不定人家会以为自己是阿谀逢迎，胡乱纠缠人家，或许会产生不必要的麻烦，因而，只好打住作罢。君慧与球昌他们这次前往东兰归来，说到安镛先生正好是祖籍地同宗兄弟，同为江夏源流，甲皮公的后人。安歌先生听过以后，心中仿佛是吃过五味子一般。还有楼导先生曾交流到县里当政为官，他是东兰江夏源流一脉，是货真价实的甲皮公后裔。他祖母已年过九十，功德无量，泽被后人。他兄弟俩经过不遗余力的努力，奋发进取，攀登高峰，工作进步快，贡献大，成就高，从而，他们都有一份令人羡慕、光明灿烂的美好前程。安歌先生为能有这样的同宗兄弟，由衷地感到万分高兴，万分自豪，万分骄傲，因而，暗自下决心要以他们为榜样，要以他们作为奋起力量源泉，端正工作态度，树立良好的工作作风，不断努力工作，争取更大进步，为国家、为社会、为人类做更大贡献，成为对国家、对社会、对人类更有用的人！
安歌与楼导先生是有缘的，也许是冥冥之中注定，兄弟对面不相知，手足同在却未识。一次，安歌与楼导在一起，安歌对楼导说，他也是东兰江夏后裔，祖上自东兰来到新阳那务定居。楼导先生就问：“你回去扫过墓吗？你们为东兰的哪支扫墓？是不是扫黄甲皮，甲皮公的墓？”听过楼导兄弟的一连串的问话，安歌不知所措，因为，他是不曾到东兰上坟扫过墓的，更不知祖先是谁，何辈何分，何名何字，为自己何代始祖，因而不懂得如何应答是好，只好瞠目结舌地呆呆然在那里。楼导看着他，就不再说话。假若他善于辞令，也许可能就和楼导深谈得下来，从而，能够认祖归宗。要不，假若他是那阿其所好之辈，善于钻营，阿谀奉承，点头哈腰，迎合上司的人，他会胡言乱语地说：“是是，就是这样子，我听老人说，就去扫这个祖宗墓。”如果是那样，也许就会歪打正着，有可能已能够认祖归宗，只可惜的是，安歌先生又不是这样的人！安歌从来都是宁在直中取，不向曲中求的人。四十多年前，他还上小学二年级时，就是品学兼优的学生。每年儿童节时，全大队小学生都在大队大礼堂集合，给四五十个少先队员颁发红领巾，获奖比例是相当低的，应该说是在百分之五以内，一般一所学校只有一名而已，有的一个都没有。因而，能拿到红领巾很不简单，是多少人梦寐以求的事情。当年，第一次宣读名单时有他名字，但第二次再宣读时则漏掉，同村大哥哥大姐姐们叫他上台问领导，但他却没有去，直到来年的儿童节，他才终于戴上红领巾，成为光荣的少先队员。他作为斯重蕃子侄辈，成长过程也曾深受其影响，可以说是一辈子得益无穷。
东兰祖籍地同宗后裔，一直都是积善积福的人。君慧他们这次祖籍地之行，接待他们一行的，是一位神似乃翁的年逾古稀老者，他记忆力如同斯重蕃，能准确地记起近七十年前的人和事，是十分不简单的。这位岁月写在脸上的老者，如同斯重蕃，也是一位极为德高望重的人，否则，若他也像别人，矢口否认，那么，那务东兰黄氏后人，就是再等上一千年、一万年，也无法再跟祖籍地同宗兄弟联系上，永远成为游子，无法认祖归宗，因而，老者功德重千秋。东兰黄氏宗亲，祖德流芳，势必千秋万代，永远发扬光大，如同万里长江，万世滔滔，滚滚东流，一浪更比一浪大，一浪更比一浪高。
东兰黄氏始祖甲皮公，来到东兰开疆辟土，至今推来应有五百多年历史，而黄氏有二千七百多年的历史记载，那么，在这之前的那一段，二千二百年的漫长历史，究竟又是如何存在和发展的？是否过得好？是否有谁能说得清楚？多情应笑我，要做这样让人为难的设问，在五百年以前，我们共同始祖黄甲皮公来到东兰繁衍，又是从何处来，而且是因何所由而来？也许，这个问题早就有答案，只是发问的孤陋寡闻，自己不知道而已。也许这段尘封的历史，一时间，还没有人能做出令人满意的回答，那就要告诉我们的子孙后代，任何时候都不能忘记祖先，要沿着祖先的足迹，一步一步地往回走，汲取经验，发扬他们的精神。
路靠人一步步走出来，只有那些不畏艰辛的人，才能走到成功的顶点，这也是一种锻炼意志的修行了。如果要做好每一件事，必先是心思正路，步行正道，法则正确，那么，你要做的事情就一定会取得成功的。斯重蕃已离我们而去，到另外一个世界，但他精神是千古永存的，永远激励着后人，永远地启发着后人，始终不渝地沿着正确道路，去做正确事。认祖归宗为大盛事，是千百万人之所念，而那寻根问祖足迹，永远不会停。要知道，历史是前人的足迹，前人拼搏和奋进累累的硕果，前人勤劳、智慧和创造的结晶，也是先人留给我们的一笔笔最为宝贵的财富。先人不仅给我们身躯，而且还给我们开拓进取、开创未来、建立美好明天的智慧和力量。
