问我何心，却构此、三楹茅屋。可学得、海鸥无事，闲飞闲宿②。百感都随流水去，一身还被浮名束。误东风、迟日③杏花天，红牙曲④。 尘土梦，蕉中鹿⑤。翻覆手，看棋局⑥。且耽闲殢酒⑦，消他薄福。雪后谁遮檐角翠，雨余好种墙阴绿。有些些⑧、欲说向寒宵，西窗烛。
【说明】
康熙十六年，顾贞观（梁汾）南归。翌年，性德在府邸内建一草堂，取名花间草堂，邀请顾贞观回京居住，在草堂方才建成的时候，赋此《满江红》以赠顾贞观。康熙十九年，顾贞观复至京城。性德致张纯修手札第一简末有顾贞观跋语：“卿自见其朱门，贫道如游蓬户。容兄因仆作此语，构此见招。”
顾贞观结识性德之后，两人相交甚契，来往很是频繁，但因两人身世、门第之悬殊，时人对顾贞观颇有微词，顾贞观回之以“卿自见其朱门，贫道如游蓬户”。这句话出自《世说新语·言语》，竺法深做了简文帝的座上客，丹阳尹刘谈问他：“你是一个和尚，为什么频繁出入高门大宅？”竺法深答道：“贫道出入的地方，在您眼里是高门大宅，在我眼里只同平民百姓的蓬户一样。（按，“贫道”其时为僧人自称，非指道士。）因为这句话，性德真的构筑茅屋以候顾贞观的归来了。茅屋落成之后，性德另有《寄梁汾并葺茅屋以招之》：“三年此离别，作客滞何方。随意一尊酒，殷勤看夕阳。世谁容皎洁，天特任疏狂。聚首羡糜鹿，为君构草堂。”
【笺注】
①却赋：再赋。却，再，相当于英语的then。如杜甫《闻官军收河南河北》“却看妻子愁何在”，白居易《琵琶行》“却坐促弦弦转急”。
②海鸥无事，闲飞闲宿：《列子·黄帝》载，海边有人喜爱海鸥，每天早晨都会来海边和海鸥一同游玩，他的父亲让他把海鸥抓来，第二天他再到海边，海鸥只在天上飞旋，不再飞落到他的身边了。性德暗用此典，描述海鸥一般的无心而遨游的生活。
③迟日：春日，语出《诗经·幽风·七月》“春日迟迟”。
④红牙曲：叩着红牙板而歌唱。红牙，染成红色的象牙板，唱歌的时候可以叩击红牙来打拍子。辛弃疾《满江红》有“佳丽地，文章伯。金缕唱，红牙拍”。
⑤尘土梦，蕉中鹿：典出《列子·周穆王》，郑国有个人在山里砍柴，遇到一头受惊的鹿。他迎上去杀了这鹿，怕被别人看到，急急忙忙地把鹿藏到了一条土沟里面，还盖上了蕉叶。但没想到的是，很快他就忘记了藏鹿的地方，便以为这只是自己的一个梦，还边走边念叨着这个梦。有人听到了，就依着他讲的情况找到了藏鹿的所在，把鹿取走了。
得了便宜之后，取鹿之人回家对妻子讲述了事情的原委，妻子却说：“你大概是梦见有这么一个砍柴的人打死了鹿吧？你现在真的拿回来一头鹿，是你的梦变成真的了吧？”
那人答道：“反正鹿是真的，管他到底是谁在做梦呢！”
那个砍柴人回到家里，心有不甘，于是日有所思，夜有所梦，当晚便梦到了那个藏鹿的地方，又梦到了取走鹿的那个人。一大早，他便循着梦境给出的线索找到了那人家里。鹿到底应该算谁的，这就争执不清了，官司便打到了士师那里。
士师判决道：“你当时真的打死了一头鹿，却糊里糊涂以为做梦；当晚做梦得到了鹿，却糊里糊涂以为是事实。他确实取走了你的鹿，你却同他争这头鹿，他妻子又说他是在梦里认出的人和鹿，这说明并没有谁真正得到了鹿。现在鹿就在眼前，你们就各取一半吧。”
这件事很快便被郑国的国君知道了，国君说：“嘻！士师不会又在梦里替别人分鹿吧？”
于是去问国相。国相说：“到底是做梦还是现实，这不是我能辨别清楚的。有这个辨别能力的人，天下只有黄帝和孔子两个。但这二人早已不在世上了，还有谁可以分辨得清呢？依我看来，姑且相信士师的裁决好了。”
⑥翻覆手，看棋局：典出《三国志·王粲传》，王粲看别人下围棋，棋局被搅乱，王粲把棋子恢复成原样。下棋的人不相信王粲有这种记忆力，便用头巾盖住棋局，让他用另一副棋照样再摆一遍，王粲照做，两副棋局相较，没摆错一个棋子。此典引申后比喻世事无常，是非莫辨。
⑦殢酒：沉溺于酒。殢（tì），沉溺。
⑧些些：少量。
代北燕南①，应不隔、月明千里②。谁相念、胭脂山③下，悲哉秋气④。小立乍惊清露湿，孤眠最惜浓香腻。况夜鸟、啼绝四更头，边声起⑤。销不尽，悲歌意。匀不尽，相思泪。想故园今夜，玉阑谁倚。青海⑥不来如意梦，红笺暂写违心字。道别来、浑是不关心，东堂桂⑦。
【说明】
《饮水词笺校》谓“康熙二十二年九月十一至十月初九，性德随扈往山西五台山，此词当为是行之作”，然词中多用边塞意象，如胭脂山、边声、青海，似为塞上之作。考之行程，康熙二十二年一年之中，康熙帝两次出行五台山，走的都是过龙泉关、长城岭的南路，并未经过代北之地，故而性德此词之代北燕南之行，秋气边声之叹，或属觇梭龙之旅，或属西使蒙古之行。
【笺注】
①代北燕南：指山西北部，京城以南。代，汉、晋时有代郡，唐代以后改称代州，今属山西。燕，燕京，或指燕地，今河北省北部。
②应不隔、月明千里：化自谢庄《月赋》“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”。
③胭脂山：燕支山，焉支山，古匈奴境内名山，清初是厄鲁特蒙古游牧之地方。《史记正义》引《括地志》：“焉支山一名删丹山，在甘州删丹县东南五十里”，又引《西河故事》：“匈奴失祁连﹑焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。’”
④悲哉秋气：语出《楚辞·九辩》“悲哉秋之为气也”。
⑤边声起：边声，指边境上羌管、胡笳等声音。范仲淹《渔家傲》有“四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭”。
⑥青海：青海湖，这里或为西行旅途中之实指，或泛指边远之地。
⑦东堂桂：《饮水词笺校》以“东堂桂”典出李商隐《无题》“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，认为“全词只是思念家中，无他意。‘东堂桂’另有喻科举及第意，与此词无涉”，然而李商隐诗之“桂堂东”是指桂堂之东，“东堂桂”是指东堂之桂，意思迥然有别。“东堂桂”典出《晋书·郤诜传》，郤诜（xì）升任雍州刺史，晋武帝在东堂聚会为他送行，问郤诜说：“卿自以为如何？”郤诜答道：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”武帝发笑，侍中奏请罢免郤诜的官职，武帝道：“我和他开玩笑罢了，不能怪他。”后人便以东堂桂、郤诜丹桂、郤桂或郤诜枝比喻科举及第，如李咸用《投所知》有“手欠东堂桂一枝，家书不敢便言归”。性德此词用“东堂桂”之典，或是指思家、思所爱之心切，对功名浑不挂心。
为问封姨①，何事却、排空卷地。又不是、江南春好，妒花天气。叶尽归鸦栖末得，带垂惊燕②飘还起。甚天公、不肯惜愁人，添憔悴。
搅一霎，灯前睡。听半晌，心如醉。倩碧纱③遮断，画屏深翠。只影凄清残烛下，离魂飘缈秋空里。总随他、泊粉与飘香④，真无谓。
【笺注】
①封姨：风神。唐谷神子《博异志·崔玄微》载，唐代天宝年间，崔玄微在一个春天的月夜遇到美人绿衣杨氏、白衣李氏、绛衣陶氏、绯衣小女石醋醋和封家十八姨，与她们一同宴饮。席间封家十八姨翻酒弄脏了醋醋的衣裳，大家不欢而散。第二天晚上，众女子又来相聚，醋醋说女子们都住在苑中，很是苦于恶风的侵扰，请求崔玄微在每年元旦做朱幡立于苑东，女子们便可无恙。其时元旦已过，便请崔玄微于某日平旦立幡。崔玄微依言而行，当天只见东风狂吹，折树飞沙，而苑中的繁花却丝毫不为所动，崔玄微这才知道那些女子都是花精，封十八姨则是风神。
②带垂惊燕：倒装句，惊燕带垂。梁绍壬《两般秋雨斋随笔》载，凡画轴装裱完成之后，会附上两条纸带，好像垂下来的带子一般，风吹则飘舞，名为惊燕，为的是怕燕子飞来，燕泥点污画轴。
③倩碧纱：倩，请，恳求。碧纱，碧纱窗。
④泊粉与飘香：指被风吹起的花瓣与花香。泊，同“薄”。
诉衷情 冷落绣衾谁与伴，倚香篝①。春睡起，斜日照梳头。欲写②两眉愁。休休③。远山残翠收。莫登楼。
【说明】
闺怨主题。
【笺注】
①香篝：熏笼。
②写：这里指描眉。
③休休：不要，不可，罢了，算了。
水调歌头 题《西山秋爽图》①
空山梵呗②静，水月影俱沉。悠然一境人外③，都不许尘侵。岁晚忆曾游处，犹记半竿斜照，一抹界疏林。绝顶茅庵里，老衲正孤吟。
云中锡④，溪头钓，涧边琴。此生着几两屐⑤，谁识卧游⑥心。准拟⑦乘风归去，错向槐安⑧回首，何日得投簪⑨。布袜青鞋⑩约，但向画图寻。
【笺注】
①《西山秋爽图》：据高士奇《江村书画目》，高氏曾藏有元人盛子昭《西山秋爽图》，性德所题咏者或即此图。
②梵呗：指僧人的唱经声。呗（bài），佛教经文中的赞偈，为梵语pāthaka（呗匿）音译之略，在印度的本义是指以短偈形式唱宗教颂歌，后来泛指赞颂佛经或诵经声。
③悠然一境人外：语出郑谷《赠富平李宰》“简肃诸曹事，安闲一境人”。
④锡：锡杖之简称。锡杖，为梵文Khakharaka的意义，锡杖的顶部装有铁环，发出锡锡之声，故称锡杖，又称声杖、鸣杖。《锡杖经》载，佛陀叮嘱诸比丘应当受持锡杖，因为僧人外出乞食，既不能悄然进入人家，也不宜敲打门扇做声，而锡杖可以自然发出声音，使人听出有僧人近前乞食。锡杖还可用于警醒脚下的生物，使之免遭践踏。天竺锡杖，顶端有一铁圈，套着大环、小环可以碰撞发声，中间是木杆，大约高与肩齐，底部是二寸左右的铁锥。佛教传入中国之后，锡杖逐渐变作礼器，在重要仪式上使用。
⑤此生着几两屐：典出《世说新语·雅量》。祖士少喜欢钱财，阮遥集喜欢木屐，两人对自己的嗜好都是亲自经营打理。同属为外物所累，不知道该如何评判两人的高下。有人到祖士少家，看见他正在查点财物，还剩两个小箱子没有弄完。祖士少便一边接待客人，一边把这两个小箱子挡在背后，一副心神不宁的样子。又有人到阮遥集家，见他正在给木屐打蜡，一边打蜡一边叹息说：“不知道人这一辈子能穿几双木屐呢！”（未知一生当着几量屐）言语间神色闲适畅然，于是人们才得以分出祖士少、阮遥集二人境界的高下。
几两屐即几量屐，几双木屐。两，古代计算鞋的单位，相当于“双”，戴叔伦《忆原上人》有“一两棕鞋八尺藤，广陵行遍又金陵”。量，同“”，亦指鞋之一“双”，《说文解字》：“，履两枚也。”段玉裁注：“《齐风》‘葛屦五两’，屦必双而后成其用也，是谓之。”
⑥卧游：典出《南史·宗少文传》。宗少文性喜山水，爱好远游，后来因病回到江陵，叹息说：“我如今既老且病，天下名山恐怕无法尽数游历了，只好在家中澄净心胸，观赏游历的路途，躺在床上来做神游吧。”于是，宗少文把自己所游历过的地方都画成图画挂在屋里，说道：“我抚琴弹奏，要使群山都发出回声。”
⑦准拟：希望，料想。
⑧槐安：典出唐人李公佐《南柯太守传》，是说一个叫淳于棼的人醉卧古槐树下，梦中来到一地，见城楼上题为大槐安国。淳于棼被槐安国王招为驸马，任南柯太守三十年，享尽荣华富贵。忽而梦醒，只见槐下有一处大蚁穴，南枝又有一处小蚁穴，这便是梦中的槐安国与南柯郡。
⑨投簪：古代士人以上者皆戴冠，冠要以发簪固定，投簪即去冠，意指去官，弃官。
⑩布袜青鞋：语出杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“若耶溪，云门寺。吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。”布袜青鞋为平民百姓的装束。
又 题《岳阳楼图》①
落日与湖水，终古岳阳城。登临半是迁客②，历历数题名。欲问遗踪何处，但见微波木叶③，几簇打鱼罾④。多少别离恨，哀雁下前汀。
忽宜雨，旋宜月，更宜晴。人间无数金碧⑤，未许着空明。淡墨生绡谱就，待俏横拖一笔，带出九疑⑥青。仿佛潇湘夜，鼓瑟旧精灵⑦。
【说明】
今存性德此词手书扇面，词后署：“题画，书为孟公道兄正，松花江渔成德。”
【笺注】
①《岳阳楼图》：据高士奇《江村书画目》，高氏曾藏有明人谢时臣《岳阳楼图》，性德所题咏者或即此图。岳阳楼，在今湖南省岳阳市，登楼可俯瞰洞庭湖。相传三国时吴国鲁肃在此建筑建阅兵台，唐开元四年，中书令张说谪守巴陵，于阅兵台基础上兴建岳阳楼。宋庆历五年，滕子京守巴陵郡时重修岳阳楼，范仲淹为之撰名文《岳阳楼记》。
②登临半是迁客：唐宋时官员贬谪多往桂粤荒蛮之地，大多会途经岳阳。范仲淹《岳阳楼记》有“北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此”。迁客，被贬谪放逐的官员。
③但见微波木叶：语出《楚辞·九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，谢庄《月赋》“洞庭始波，木叶微脱”
