《纽约时报》是世界十大名报之一，创办至今已有100多年的历史。它是世界各国政府必订的报刊之一，其中有许多专栏经常被同行购
买，进行转载。它的创始人是犹太人亨利·雷蒙。
雷蒙自幼家境贫寒，却酷爱读书。他凭着对知识的渴求，顽强地坚持自学，终于学有所成，写得一手好文章。
雷蒙16岁时，当了小学教员，开始自谋生计。雄心勃勃的雷蒙并不满足于默默无闻的教书生涯，4年之后，20岁的雷蒙便辞去教师之职， 只身前往纽约寻找发展的机会。
雷蒙最擅长写文章，到纽约后，他决定先从事笔耕。他首先向加里尼经营的《纽约人报》求职，并被雇用。
然而《纽约人报》经营不佳，不到一年便关门大吉了。后来，加里尼又创办了《论坛报》，雷蒙的职位被保留而且受到重用，他集编辑、文笔、记者于一身，薪水由每周8美元增加到20美元。
1843年的一天，雷蒙奉加里尼之命去波士顿访问一名政治家，并随身带了一名排字工前往。采访完毕，他们赶乘夜班轮船到纽约，在途中雷蒙就完成了采访稿，并由排字工及时排版。天亮前，轮船抵达纽约港，这篇文章刚好赶上上版。于是，《论坛报》当天早上就刊出了对政治家的专访，比其他报纸提前了整整一天，雷蒙因此出了名。
雷蒙并不安心于在人之下的工作，几个月后，他辞去了《论坛报》的工作，入聘《问讯报》。数年后他又辞职，决定自己创办一家报纸。
他首先找到银行家乔治，乔治对办报非常有兴趣，而且很信任雷蒙的能力，便提出一个集资10万美元的办报计划，请雷蒙详细列出新报纸内容以便向社会公开招股。后来乔治又拉了银行界的一个朋友加盟，成立了“雷蒙乔治有限公司”。乔治任公司的董事、经理，兼《纽约每日时报》（后改名为《纽约时报》）的发行人，雷蒙任总编。公司发行了股票，每股1000美元，预期筹资7万美元。
创业之初，报社蜗居在纽约一幢未建成的楼房里。由于该建筑商中途破产，楼房尚未安装门窗，因资金缺乏，报社暂时屈就于这座没有任何安全保障的楼中。当时电灯还没发明，办公室煤气也没安妥，晚上只能用烛光照明，室内光线昏暗，写稿、排字非常不便。
《纽约时报》就是在这种环境下成长的，其内容也没有什么特别之处。为了打开市场，《纽约时报》前几十期的售价仅为1美分，比一般报纸的零售价低了一半。同时，为了加快印刷速度，《纽约时报》又采用了比一般印刷速度高几倍的卷筒式印刷机，发行量与日俱增。
一周后，雷蒙又出新招，他提出了一个免费向纽约50万市民赠报一周的计划，并将每周的报费定为6分钱。
结果不出所料，不到10天，订户就超过1万户。此时，雷蒙的7万美元创办费已差不多花光了，报社在雷蒙不惜血本的大胆冒险后，终于扭亏为盈。
在《纽约时报》庆祝创刊一周年的活动中，雷蒙发现了报纸的两个大问题：一是报社的面积太小；二是报纸上广告的内容太多，影响销量。
为此，雷蒙做出了迁址、压缩广告及增加广告费的决定。他在报纸上公开了报社的困难，向广告客户和读者道歉，并保证迁址后将增加报纸篇幅。雷蒙如此诚恳的态度，客户们当然乐意接受。
雷蒙和乔治先后去世后，米勒接替了《纽约时报》总编的职务。由于米勒心有余而力不足，报社面临倒闭的危险。这时，报业天才奥克斯收购了时报，并使之重振雄风。
奥克斯是德国犹太移民，曾先后担任过几家报纸的主编，是一个雄心勃勃的干才。他接管《纽约时报》后，立即对报纸进行了大规模的改革。
当时，纽约正处于经济起飞阶段，城市面貌日新月异，人口也大量增加，这为奥克斯大刀阔斧的改革提供了有利的客观条件。
在内容方面，奥克斯增加了经济、金融等广大读者关心的热门话题，增加了“周末书评”专栏，该专栏内容新颖，很受同行重视，也深受读者喜爱。在丰富时报内容的同时，奥克斯又对时报的版面进行了改革，使版面令人耳目一新。
此外，奥克斯还将时报零售价从3分降至1分，报纸销售量立即增到
4万份。1分钱1份，薄利多销且广告费也大增，时报仍然有利可图。
1900年，《纽约时报》销售量突破10万大关，是奥克斯接管前的10 倍之多。
4年后，奥克斯用259万美元建立了“纽约时报”大厦。大厦高22 层，在当时的纽约如鹤立鸡群，奥克斯还将纽约市第42~47街命名为 “时报广场”。
1914年，第一次世界大战爆发。同年8月26日，《纽约时报》以题为“柏林飞艇空袭安特卫普”的文章报道了德国对比利时的空袭。“空袭”一词是他们首创。
第一次世界大战后时报销售量突破了30万份。 1928年“星期刊”销售量达70万份，日报销售量达41万份，年利润
达2700万美元。
现在，《纽约时报》已成为全世界的一位报业巨人，其地位傲居全球十大名报之列。
要想了解与洞悉犹太人经商的智慧，必须了解与洞悉《塔木德》
（Talmud）；否则你的了解是无源之水、无本之木，是肤浅的。
《塔木德》一书是犹太人继《旧约圣经》之后最重要的一部典籍， 是揭开犹太人超凡智慧之谜的一把金钥匙。《塔木德》在世界上广泛流传，大约被译成12种语言。尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。这宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交谈和讨论，并穿透琐累的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。
没有永远的穷与富
这个世界每天都在变化。今天富有的人明天就不一定富有，今天贫穷的人明天也不一定贫穷。
——《出埃及记·拉巴》第31章
一个有钱人辛辛苦苦地积累着财富，但当稍有一点儿放松，他就会受到奢侈品的诱惑。
一个穷人辛苦地工作以维持他微薄的生活，当他放松一下，就会发
现自己无法生存。
——《本·希拉的智慧》第31章
有个犹太拉比在一段教义中写道：人们通常为他们的穷亲戚而害臊，和他们保持着距离，否认他们是自己的亲戚。这种做法恰恰是与上帝意志相违背的。“穷人也是他的臣民，当他看见穷人时，总是赐予他们衣食。”《圣经》中的许多重要教义和后来的犹太法学书及伦理学家们都仿效上帝的这一种品德——尽一切可能地伸手帮助穷人。在希伯来话中，慈善一词是“Zedakah”，即正义、正直的意思。教义始终强 调，穷人有权利得到慈善，给予者和接受者双方都有各自的权利。
倘若在你们中间有一个穷人，别昧着你的良心撒手不管。相反，你应该张开双手（借）给他所需要的一切。
毫不犹豫地给他东西，在没有任何怨言中做完这一切。作为回报， 上帝会保佑你，使你的一切努力都有所回报，你的一切事业都能成功。在你力所能及的范围内永远别忘了需要你帮助的穷人，这就是我要你去向穷人张开双手，去帮助你领地里的穷亲友的原因。
——《申命记》第15章
一位虔奉宗教的人继承了一笔财富。一般情况下，在安息日前天， 太阳落山前，他就开始为安息日做准备。
一次，为了件急事，他不得不在安息日将近之时，离开家。在回来的路上，一个穷人乞求他赏点儿钱，好买些食物过安息日。
这个虔奉宗教的人非常生气地指责这个穷人：“你怎么能直到现在才想买过安息日的食品呢？没有人会等到这个时候，你一定是在骗我， 想让我给你些钱！”
他到家后，把他遇到的这件事告诉了妻子。
“我要告诉你是你错了。”他妻子说，“在你的生活中，你从没有尝过贫困的滋味，也不知道穷是什么样子。”
“我是在穷人家长大的。我记得，很多次，差不多天黑了，到了安息日的时间，我父亲还在为寻求一块能带回家的干面包而奔忙。对那个穷人，你是有罪的。”
这个虔奉宗教的人听了以后，他就跑出来寻找这个乞丐，这个乞丐还在寻求过安息日的食物。这个富人给了他面包、鱼、肉和酒去过安息日。然后他还请求穷人原谅他。
——民间故事
一个视钱如命的人从不会满足他所得到的金钱，同样，一个守财奴也不会满足他所得到的钱。那实在是可悲了。随着他财富的增多，他同时也需要消费，否则，财富拥有者的成功不就等于是满足自己眼睛的需要吗？
一个工人，不管他是否有足够的食物，他的睡眠总是安稳的，但是一个富人，尽管他物质财富充足，但他却无法安稳地入睡。
一个最大的不幸在于：一个人不可能长期在世界上生存，当他赤条条地来到这个世界上的那天起，就注定他要从地球上消失，他不可能把他的财富永远带在身边。
所以，一个人辛辛苦苦地操劳一辈子，除了烦恼、不幸、愤怒陪伴他生活在黑暗中以外，还能有什么好处呢？
——《传遭书》第5章
“你不需要荣誉和权力，”这个卡斯瑞拉维卡人说：“你缺少什么呢？只有一件东西——永生。”
“花多少钱我能得到它？”罗思柴尔德问。“300卢布。”这个卡斯瑞拉维卡人说。
“那么多！你能不能再考虑一下？” “不，当然不能！”
罗思柴尔德有什么办法呢？他付给这个人300卢布，一个一个地交给他，为了永生的秘密。
“如果你要想永远活下去，听我的建议。”我们的犹太人对罗思柴尔德说：“放弃嘈杂的巴黎，收拾好你的东西，跟我到卡斯瑞拉维卡镇来。在那里，你永远也不会死，因为在我们的城镇里，还没听说有一个富人死去。”
——肖洛姆·阿莱赫姆：《卑微的愚见》
即使一个生活在没有慈善环境里的穷人也应该履行慈善的行为。
——《巴比伦塔木德》释文《格金》篇
《圣经》里面讲了一个很感人的故事。故事是说在摩伯的地方有个叫路得的年轻的摩伯妇女，在她丈夫死后拒绝离开她的婆婆饶米的事。婆媳两人为了生活，路得到田里拾稻穗。田产拥有者是饶米的亲戚波滋，稻谷收完后不久，波滋就娶路得为妻。
对于像路得和饶米这样的穷人来说，“拾稻穗”为生是非常艰辛的。而对土地拥有者们而言，《圣经》教诲他们在收割稻谷时把其中一部分留给穷人去拾取。比如，在收割期间，麦粒或稻穗遗落在田地里， 这些遗落部分自然就该属于穷人了。问题是农场主并不肯把那些穗粒送给穷人；那些需要穗粒的人也简单地认为遗落在田埂上的穗粒属于他们。接受帮助和回避救济以便自己保持尊严渗透在整个犹太教义之中。迈蒙尼德的八点慈善建议就是对这种理论的最有名的解释。
当你在田地里收割庄稼并把一捆稻穗遗落在田地里时，不要再回去
捡，那些东西该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇……
当你摇动橄榄树捡取果子时，不要再搜找一遍，那些东西该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇……
当你在葡萄园里收取葡萄时，不要再挑选一遍，那些东西该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇……
——《申命记》第24章
与对物质的关心相比，人应该更关心精神方面的东西，但是，他人的物质利益则属于自己精神方面的东西，要像关心精神方面的东西一样予以关心。
——拉比·伊斯拉尔萨兰特尔
有八种慈善行为，一种比一种境界高。最高的一种慈善行为是：一个人打算帮助穷苦的犹太人，他给这个犹太人赠送礼品、贷款，接纳他为贸易伙伴，并帮助他找到工作——一句话，就是使他无须再得到别人的帮助。
其次一种慈善行为是：有个人把救济物品送给穷人，并以以下这种方式进行，即给予者不知道把财物送给了谁，接受者也不知道是谁给他的财物。举个例子说，在古寺庙里有一个秘密的地方，贤德之人秘密地把礼物放到那里，而贫困的人们会到那里秘密地接受他们的救助。
差一点的慈善行为是：一个人把钱放到慈善箱里。只有放钱人确信主管慈善箱的人值得信赖，并有能力管好这笔钱，才会把钱放到箱里。
再差一点的慈善行为是：穷人知道自己是从谁那儿得到的救济，但是施予的人却不知他把救济物品施予了谁。那些施予者把钱用围巾系好放到自己背后以便穷人能在一种不致窘困的情况下接受帮助，这种做法确实很聪明。
再差一点的慈善行为是：亲手把礼物送到受者的面前。
再差一点的慈善行为是：只在穷人请求帮助时，才伸出援助之手。再差一点的慈善行为是：给予穷人的财物与自己拥有的财产大为不
符，但却表现出一副慷慨解囊的样子。
最差的慈善行为是：给予穷人礼物时露出十分不悦的神色。
——迈蒙尼德《规则·关于赠予穷人的规定》第10章
希莱其阿拉比是“楼厅画家”胡尼的孙子。每当少雨时，拉比就会给他一个信号，只要他一祈求，雨水就会降临。
有一次，人们特别渴望天降甘霖，便委托两名学者去向希莱其阿拉比求救。
希莱其阿对他妻子说：“我知道这两个人是来向我求降雨水的。我们先在他们到来以前去屋顶上去求雨吧！以便我们不至于因这场雨而得到赞誉。”
于是他们来到了顶部，希莱其阿拉比站在一个角落里，他的妻子站在另一个角落里，云和雨首先从他妻子站的那个角落出现。
当那两个学者到来时。希莱其阿问他们为什么而来，他们便把此行目的告诉了希莱其阿拉比。“我们知道快要下雨了……但是为什么云彩首先出现于贵夫人站的角落，然后才出现在你的角落呢？”他们不解地问。
“这是因为我妻子待在家里给穷人们面包吃，他们可以立即享受到面包的滋味；而我给他们钱，钱却不能使他们立刻享受到快乐。”
——《巴比伦塔木德》释文《塔亚尼特》篇
当一个人以他最大的能量、最细心的计划一心致力于捞取庸俗的好处，而且又企图以最有限的能力去促使这好处发展时，他应该考虑一下自己的灵魂。
以后他会发现他对于那些世俗杂事的想法是他思想的最高点，而且
在那方面的希望是他最崇高的期望，以至于没有任何一种财富能满足他的要求。他就像一团火，要想烧得更旺些，就得多加些柴火。所以，他的整个身心都被那些世俗的爱好日日夜夜缠绕着。
他总是等待着商品积累出售的季节，他研究市场的状况，调查商品的价格，记录世界各地商品价格的升降。不管是严寒还是酷暑，也不管是海上的风暴还是沙漠上的长途旅行都无法阻止他的行动。
他做这一切是希望能得到一个结果，事实上那里没有什么结果，只会使他的努力成为徒劳，除了延长他的痛苦、烦恼和辛劳之外，别无他得。如果他得到了一点点他所需要的以后，可能将得到的一切就是照看、管理好它，使它免受灾难，直到它成为它注定要归属的人的财产。
——巴哈亚·帕库达《心的职责》
有钱的农场主卡尔布的女儿自己决定跟拉比阿基巴订婚了。阿基巴当时是一个穷羊倌。卡尔布听到这个婚约时，他发誓再也不会给他女儿一分钱，一份遗产。
这对年轻人在冬天结婚了，他们很穷，睡在稻草上。
“要是我能够买些装饰品多好，”阿基巴解下他妻子头上的稻草说：“我将给你买一个带着耶路撒冷图片的金的装饰品。”
一天，先知艾利加来看他们，他乔装成一个凡人，“给我一些稻草吧，”他在他们门口喊道：“我妻子要生产了，可我没有什么东西可以让她躺下。”
“你瞧，”阿基巴对他妻子说：“我们以为自己很穷，可还有一个连稻草都没有的人呢。”
——《巴比伦塔木德》释文《耐得林》篇
罗马统治者提内姆斯·卢浮斯问阿基巴拉比： “倘若你的上帝热爱穷人，那他为什么不给予他们东西呢？”
阿基巴回答道：“通过贫困的磨难，可以使我们摆脱地狱之苦。” “而与上帝意志相反，你的每一次慈善行为都该受到指责，因为你的行为跟上帝的意志不相容。”提内姆斯·卢浮斯说道。
“我用一个比喻来解释吧：假如一个凡间国王对他的侍从生气，把他打入监狱，并发令不给他吃喝。有个人却去给他吃的喝的，这事让国王听到了，难道他不会很生那个人的气吗？你被称为上帝的仆人，正像书里所写的一样，而对我来说以色列人都是仆人。”阿基巴拉比回答道：“我用另一个比喻来解释吧：倘若有个凡间的国王生他王子的气， 把他打入监狱并命令不给他饭吃，不给他水喝。有人却去给他饭吃，给他水喝，这事让国王知道了以后，难道国王不会报答那人？我们被称为上帝的孩子，正像书里所写的一样，‘你们是上帝的孩子’。”
——《巴比伦塔木德》释文《巴瓦·巴特拉》
我们期望的难道就是这么一种斋戒？使人们在这一天里挨饿？把头叩得像纸莎草一样摇摇摆摆？沉浸在悲切的气氛中？这就是你所谓的斋戒日，使上帝欢颜的一天？
绝不是！这才是我所期望的斋戒：
去摆脱邪恶的压力，去解除绳索的束缚，让被压迫者获得自由，打破一切枷锁。
和饥饿者一起分享你的面包，让那些可怜的穷人去你家里；给裸者衣穿，不要怠慢了你的穷亲友……
倘若你能排除来自你心中的压力；放下指责别人的指头，丢弃邪恶的话语，给予饥饿者以你的怜悯之心，让这些饥饿的生灵感到满足。
你的光辉就会在黑暗中显现，你心中的幽影就会像正午天一样消失无踪。
——《以赛亚书》第58章
在一次旱灾中，阿巴胡拉比在梦中听到一种声音：“让彭陀卡卡
（一个一天中犯了五次罪的人）去祈求老天普降甘霖免除旱灾吧。” 彭陀卡卡照办，于是雨便降临了。阿巴胡拉比传唤了他。 “你做了什么样的工作呢？”拉比问他。 “我一天中犯下五次罪。我雇用妓女；我是剧院的侍从；我把那些
妓女的衣服拿到洗澡房；我当着她们的面跳舞；我敲打鼓乐器。” “那你做过什么样的好事呢？” “有次我正清扫着剧院，有一女人走了进来，站在剧院后台哭泣。
‘你怎么啦？’我问她，她答道：‘我丈夫被关在监狱里，我来这里出卖肉体就是为了挣到足够的钱让他获得自由。”
“听完她的哭诉，我卖掉了我所有的一切，包括我的床铺和床上用品。我把所得的钱交给她并告诉她去赎回她的丈夫和赦免自己的罪过。”彭陀卡卡回答说。
阿巴胡拉比说道：“所以你祈求老天降雨是应该得到回报的。”
——《耶路撒冷塔木德》释文《塔亚尼特》篇
有许多例子可以说明借比给予（别人东西）更好些：
卢宾是个诚实的人，他请求西米昂借给他一点儿钱，西米昂毫不犹豫就把钱借给了卢宾，并对他说：“我真的想把这点钱作为礼物送给你。”
西米昂的话使得卢宾难堪极了，并感到受了侮辱。于是，他再也不向西米昂借钱了。很清楚，在这件事上，如果西米昂不把钱作为礼物送给卢宾会更好些。
——虔诚的犹太《虔诚者训》第1691部分
世界上没有什么事比贫穷更糟糕的了——它是所有痛苦中最可怕
的。一个受贫穷压迫的人好像世界上所有的麻烦都会落到他身上，《圣经》中提到的所有咒骂都会落在他身上。
我们的拉比说，如果把世界上所有的痛苦都放在天平的一边，那么天平那边就是贫困，贫困将在重量上超过它们之和。
——《出埃及记·拉巴》第31章
有个人一辈子都很自私。在他临终前，他的家里人要他吃点东西。“假如你给我一个至少煮鸡蛋，我会吃的。”他答道。
正当他准备吃鸡蛋时，有个穷人出现在他家门槛边行乞：“可怜可怜我吧！”那个临死的人转身叫他家人把鸡蛋给那个穷人吃。
三天后，他死了。
过了一段时间后，那个死者出现在他儿子身边，儿子问他：“爸爸，你去的那个世界怎么样？”
那死鬼父亲答道：“把你的实践付诸慈善，你就可以去你想去的地方。纵观我的一生，我做过的唯一慈善行为就是把那只鸡蛋给了那个穷人。于是，我死时，那个鸡蛋的价值就超过了我曾犯下的所有罪过，我已被允许去乐园了。”
这件事告诫人们：“永远别停止积点善德。”
——民间传说，见摩西·卡斯特编辑《拉比的事迹》
如果你想拯救一个人于污泥之中，不要以为站在顶端，伸出援助之手就够了。
你应该善始善终，亲身到污泥里去，然后用一双有力的手抓住他， 这样，你和他都将重新从污泥中获得新生。
——卡尔材的哈希迪克·拉比·所罗门·本·梅尔哈—莱维
一个已经完成抚养儿女义务的父亲为了使自己的儿子研究《圣
经》，使女儿受到训练走上正直的道路，而依然向已经成年的儿女提供资助，是一种慈善行为。这些原则和限制也同样适应于儿女向父母施予救济的情况。事实上，在一般情况下，一个人在施予救济时，自己的父母子女比别人要有优先权。
一个人应先向自己的亲戚施予，然后再向他人施予。自己家中的穷人在接受施予方面要优先于本城的穷人。自己城中的穷人在接受施予方面要优先于其他城市的穷人，以色列领土上的穷人在接受施予方面优先于以色列领土以外的穷人。
——约瑟夫·卡罗《犹太法的规则》第251章
经商应该知道的行业道理
学者塞缪尔在食物价低的时候，囤积了很多食物。等到涨价的时候，他以很便宜的价格把他的食物卖给穷人。
其他圣贤说他应该停止这种做法。原因是什么呢？
因为他囤积粮食会使价格上涨，而且一旦价格涨上去，就很难再降下来。
人们说到拉比胡那，说他在安息日的每个星期五的晚上都会派一个仆人去市场把所有未卖掉的产品全买下来，并且把它们全扔进河里。
为什么他不把它们分给穷人呢？
他害怕穷人们会从此依靠他而不再想办法自己购买食物。他为什么不把那些蔬菜喂动物呢？
因为他信奉食物是为人而生长的，不能喂了动物（而且这样一来人就被侮辱了）。
那么他又为什么把所有的产品都买下来呢？
因为他害怕要是食物卖不掉，那么那些农场主就会在不远的将来减少供给以抬高价格（这样就造成了使穷人更加困难的局面）。
——《巴比伦塔木德》释文《塔亚尼特》篇
不管买什么东西，买主总是希望对卖主和其他买主表现出礼貌和深思熟虑。
欺诈适用于买和卖，它还适用于说话。
如果某人不想买东西，他就不应该问：“这东西多少钱？”
——密西拿释文《巴瓦·迈齐亚》
吉德尔拉比正在为买一块土地谈判，阿巴拉比走在了他的前面，买了那块土地。于是，吉德尔拉比向蔡恩拉拉比诉苦，蔡恩拉拉比就把这件事告诉了艾萨克拉比。
“等到阿巴拉比下一个节日来耶路撒冷时再说。”艾萨克拉比说。等阿巴拉比来了后，艾萨克拉比就对他说：“如果一个穷人正
在挑选一块糕点，而另一个人来了，从他身旁把它拿走了，那是什么行为？”
“那是恶劣的行为。”阿巴拉比回答道。 “先生，那你为什么这样做呢？”艾萨克拉比问道（指那块土地）。 “我不知道他正在谈判。”阿巴拉比答道。 “那么你就还给他吧。” “我不会把土地卖给他的。”阿巴拉比说道：“因为这是我买的第一块
地，卖了它不会有好兆头。但是如果他想作为礼物收下的话，那可以。” 吉德尔拉比太傲慢了，不愿意作为礼物接受这块土地。引用《圣
经》上的话：“憎恨礼物的人将会生存。”
阿巴拉比现在也不想占有这块土地，因为他知道了吉德尔拉比曾经为这块土地谈判过。
所以两人都没要这块土地，它成了一块“拉比土地”，被当作学生聚会的地方。
——《巴比伦塔木德》释文《释经》篇
不许你在口袋里藏有大小不一的砝码，也不许在你的房间里藏有大小不一的尺子。
如果你想在上帝——你的神赐予你的土地上久居的话，那你必须拥有完全准确的砝码和尺子。
因为任何人做的那些不诚实的事情，不诚实的交易，都是与上帝——你的神不一致的。
——《申命记》第25章
朱达拉比说：“一个店主是不允许给孩子们炸果仁儿吃的（这些孩子是他们的妈妈让他们到商店去买东西的），因为这样做就会鼓励这些孩子只去这个店主的商店（造成不公平的竞争）。”
但是圣贤们却允许这样做。
朱达又说，一个店主不能低于市场价出售商品。
但是圣贤们又说，如果这个人这样做了，他将得到人们的怀念！ “一个店主不能送给顾客炸果仁儿……”
圣贤们允许上面这种做法的原因是什么呢？因为这个店主可以对他的竞争者说：“我给他们果仁儿，你可以给他们李子。”
“一个店主不能低于市场价出售商品。”
圣贤们允许这样做的原因又是什么呢？因为他帮助降低了商品的价格。
——密西拿《巴瓦·迈齐亚》
我们的先哲们这样写过：一个人不必提防一个公开散布邪恶的人，
也不必提防一个真正虔诚的人，当然你知道他非常忠实，但是一个人必须提防装作很正直的人，这种人经常吻他的祷告书，吟诵赞美诗而且日夜做祷告，但是他在钱的事情上是个骗子。
有的人认为上面这种人是真正虔诚，因为他对主的尊崇是如此的诚挚……但是在更多的情况下，人们还是不愿意信任这种人。
真正的虔诚是由对钱的态度决定的，因为只有当他在钱的事情上是清白的，他才可能被认为是真正虔诚的。
——泽威·考都诺佛：《卡夫·哈·雅沙》
一个人没钱时，他不应该装作喜欢买东西。
这件事只有自己心里知道，只应该在心里知道所有的事，“害怕你的上帝”（虽然其他人不知道你的内心，但上帝知道）。
——《巴比伦塔木德》释文《巴瓦·迈齐亚》篇
如果一个人试图买或租土地或家具，而另一个人又来买，那么我们说第二个人是怀有恶意的。
——约瑟夫·卡罗：《犹太法法规》第237章
一个批发商必须每30天清理一次他的量具，而一个小生产者可以12 个月清理一次。
拉巴·迦马列所说的相反的意见也是正确的：“一个小生产者应该经常清理他的砝码，因为经常不用，它们会粘上很多东西而变得不相等了。”
再有，一个店主必须每星期清理一次他的量具，一个星期擦一次砝码，称完每样东西之后都要清理秤。
——密西拿：《巴瓦·巴特拉》
一次，拉比撒夫拉正在做早祷告，这时候一个顾客来买他的驴子， 因为撒夫拉不想打断自己的祷告，就没有立即回答。买主把撒夫拉的沉默误以为是不同意自己开的价，于是买主就提高了价钱。看到拉比仍然没有回答，买主又提高了价钱。
拉比做完祷告之后，他对买主说：“我已经决定以你第一次开的价把驴子卖给你，只不过刚才那会儿我不想打断祷告和你说话。因此你可以就以这个价买走，我不会接受你出的那些高价。”
——沙巴的阿哈：《谢艾尔透特》第252节
一个人为了使他的劳动得到最高的报酬，采取劝说的方式来夸耀他的货物，这当然是很正常的。我们说这样的人是有雄心的，而且会成功的。但是，如果他不慎重衡量自己的行动，结果注定是罪恶的，而不是美好的。
但是，你会问：“在讨价还价过程中，我们怎样才能使对方相信， 我们卖给他的商品与我们索要的价格相符？”
在欺诈的和诚实的劝说之间，有一种显而易见的区别。给买主指出要卖的货物的优点，这完全是合理的。欺诈包含着隐藏商品的缺点。
——摩西·哈伊姆路扎特：《正直的路》
商人们被鼓励要使他们的产品对顾客有吸引力——但是，必须始终在严格的诚实范围内。
一个穷女人，她的苹果摊摆在赞姿的哈依姆拉比家附近的地方。一次她找哈依姆抱怨说：
“长老，我没钱去买安息日的东西。” “那你的苹果摊怎么样？”哈依姆问她。 “人们说我的苹果不好，他们也就不愿意买。”
哈依姆拉比立刻跑到大街上高喊：“谁要买好苹果？”
没一会儿，一大群人聚在他的身边。这些人掏出钱连看也不看数也不数就买，这样所有的苹果以实际价的两三倍马上卖掉了。
“现在你明白了吧，”拉比在转身走开时对那个女人说：“你的苹果是好苹果；所有的差错都因为人们根本不知道这一点。”
——关于赞姿的哈依姆拉比的传说
正确看待法律与正义
为政权的稳定祈祷。因为如果没有对它的敬畏，任何人都可吞食其邻人。
——《神父们的伦理学》第3章
《圣经》上说：“你们已使人类变得像海中之鱼，像遍地蔓延而无统治者的东西。”
为何将人类比作海中之鱼类呢？就是因为在海中，大鱼吃小鱼，而人类也是这样。若没有对政府的敬畏，将会弱肉强食。
——《巴比伧塔木德》释文《阿娃旦·扎拉》篇
《箴言》一篇中说：“看看那些蚂蚁，你们这些懒人……没有头领，没有管理或统治者……”
西米昂先生（著名的“实验家”）决定观察蚂蚁是否有蚁王。
盛夏他来到一个蚁冢跟前，将外套展开盖上去。一只蚂蚁出来了， 发现了阴凉处，它回去告诉其他蚂蚁外面很阴凉（恐怕蚂蚁不喜欢烈日吧）。立刻所有蚂蚁都出来了，然后西米昂拿走他的外套，炽热的阳光直射到蚂蚁身上。
所有的蚂蚁都扑向第一只蚂蚁将它杀死。西米昂说：“很明显，它
们没有蚁王，因为如果它们有，它们就不会不经蚁王允许而杀死那只蚂蚁（法律可以约束它们相互之间的行为）。”
——《巴比伦塔木德》释文《胡利恩》篇
当那些在审判时不公正的人增多时……人们将摆脱上天的束缚而将人类自己的束缚重加于自己身上。
——《巴比伦塔木德》释文《索达》篇
听百姓把话讲完，然后公正地裁决任何人与以色列同胞或与过路人之间的争端。
你们不能判决不公：无论其高低贵贱，都要听其把话讲完。不要畏惧任何人，因为上帝是公正的……
——《申命记》第1章
法官应时刻想着利剑对着心窝，地狱就在脚下，做法官的人应该聪慧、谦恭，惧怕犯罪，有好的名声，受人欢迎。
在某位拉比过桥时，一个人伸手扶了他一把。拉比问：“你为什么要这样做呢？”那人回答说：“我的一桩诉讼尚未结案。”拉比说： “那么，我没有资格对此做出裁决。因为法官不得接受金钱贿赂自不必说，就是其他非物质的贿赂也禁止。”《塔木德》以为，世界降临的一切灾难，都是由于法律的不公造成的。
——《大众塔木德·出埃及记》
《圣经》说法庭不能依据一个人的自首而处死他或鞭打他，只能依据两个证人的证词行事。
因为很可能当一个人自首时他思绪混乱。也许他长期处于悲惨境遇，精神痛苦，想了却一生，利剑穿腹或跳楼自尽。也许这就是促使他
承认自己犯有罪行的动机，以便能被处死。
总而言之，任何人不能依据他自己的招认而被认为有罪，这个原则是神的旨意。
——迈蒙尼德：《规则·关于法官的法律》第18章
怎样盘问证人呢？证人们被带到一个房间里，向他渲染法庭威严气氛，然后除主要证人外均被放出。
法官对主要证人说：“告诉我们，你是怎么知道某人欠某人钱的？”
如果他答道“他告诉我，‘我欠他这么些钱’”，或“某人告诉我他欠他钱”，那他的证词是毫无价值的。他应能宣布：“我们在场，他对另一人承认他欠他200铢茨。”
之后，第二个证人接受盘问。如果他们的证词相符，法官才讨论此案。
——《塔木德》释文《教公会》篇
一个人只与他自己有关，所以没有人能宣布自己有罪。
——《巴比伦塔木德》释文《叶瓦·莫特》篇
证人的证词只有在他亲眼看见凶犯行凶时才能成立，不管有多大危害，法庭都不能接受按情况推测的证词。下面有个极端的案例，说明由于凶犯未被目击而使证词无效。
“按情况推测的证词”是什么意思？
法官对证人说：“也许你见了一个人追另一个人进入一片废墟。你跟着他并发现他手持利剑，剑上滴血，而地上被害者在痛苦中抽搐。如果你仅看到这些，你其实什么也没看到。”
——《巴比伦塔木德》释文《教公会》篇
不要轻贱正义，因为它是支撑世界的三足之一，一旦颠倒，便动摇了世界的根基。
——《大申命记》
三种人的生活质量不高：敏感的人、易怒的人和忧郁的人。两人争吵时，先行沉默的人值得赞扬。
听见侮辱并对其置之不理的人才是幸福的，万恶绕其身而过。脾气有四种：
一种人易怒也易息怒，这种人失得相抵； 一种人发怒难平息也难，这种人得失相抵； 一种人发怒难平息易，这种人是圣人；
一种人发怒易平息难，这种人是恶人。
——《大众塔木德》
帝对大卫的所作所为很不高兴，于是派纳坦到大卫那儿。纳坦到了他那儿说：
“在同一城市里有两个人，一个富一个穷。这个富人有很大的羊群和牛群，可这个穷人只有一只买来的小母羊。他细心喂养它，小母羊同他的孩子一起成长。一天，一个过路人到富人那儿，但富人不愿用自己的牛羊招待客人；他拿那穷人的小羊羔为客人准备用餐。”
大卫对此人勃然大怒，他对纳坦说：“只要上帝存在，做这种事的人就该死！……” 纳坦对大卫说：“那人就是你！”
——《撒母耳记》Ⅱ第12章
