世人往往迷信鬼神，然而人的生死并不是由鬼神决定的。佛说鬼神只是随顺人寿的长短，待其寿尽时接走其精气，或曰勾走神魂，断其性命而已。
佛说有惭愧心是世间人的护法。世人若行十恶不善法、说不善法、念不善法，邪见颠倒时，包括未来生在疾疫劫中，即便当世所行如法，但因前世所造不善业报成熟，应受疫病衰亡之报者，护世鬼神也爱莫能助。
如此不善之人或百或千，只留一神守护。当护世神力弱于扰乱神时，就会出现世人被他方鬼神所侵犯，致使非人放出灾气，散布瘟疫，夺去众生性命的情形。反之，若人修行十善，正见正语，一人则有百千诸神守护，便不怕被非人所害。
世间虽有成人之善的善神，也有成人之恶的凶神，如阿修罗王身边常有五阿修罗拥护恶事。但真正的守护神不是别人，而是自己积德行善的良心，以及随顺缘起的解脱智慧！
佛说鬼神无处不在，有人住处都有鬼神，诸如房屋、街巷、路口、屠场、市场、店铺、坟地等处，都有鬼神存在。其中既有部分天道之神、鬼道之鬼、地狱道之监外执刑者，也有中阴众生，不宜笼统称为鬼道。
佛说“凡诸鬼神皆随所依即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止！”
释提桓因的车夫也说：“诸方唯有人，臭秽胞胎生，神处秽死尸，饥渴常燋然。”身体即尸体，形成于父精母血，出生于屎尿之间，可谓臭秽不净。鬼神得了人身，住在其中就叫人，常受饥渴的煎熬。灵体也与肉体形象相同，出魂游荡时也是人形，也穿平时的衣服，也像常人那样行走。山神河神之类皆依所居而命名，但形象各异。如海神为乌首马身，马首人身的是歌神紧那罗等等。
与人类社会一样，非人世界也有山林川泽、国都城墙、村坞聚落、居停住处、屋舍住宅之名和各种鬼王的宫殿坐处。譬如上帝敬佛，鬼神也敬佛。
佛住王舍城时，净天比丘在鞞提诃族地区游化时，次第乞食来到弥絺罗城自家门口。母亲只顾在堂屋里祭祀火神，求生梵天，没有察觉儿子站在门外。
毗沙门天王信奉尊者净天，恰巧在夜叉导从下乘虚路过，见此情景便现出身形，对净天的老母亲说：“这位婆罗门尼，梵天极其辽远，你祭祀火神求生梵天，这不是往生梵天的正道，你为什么要白费力气呢？你这个婆罗门女呀，净天就站在门外，他虽然活在人间，但是品德与梵天是一样的，你立刻去布施他，必然能让你的未来得到安乐！”母亲急忙迎接儿子，并从儿子那里闻到了佛法。
大梵天王身光如火焰，不知者以为火神，这是梵志祭火的由来。所以梵王抱怨说：“唯梵世诸天，知我梵童子，其余人谓我，祀祠于火神！”
梵志们不知道，火神最听佛的话。有一次，野火蔓延，烧到了阿练若比丘的道场。佛对比丘说：“你去称我名号，对火神说，世尊想让你熄灭！”比丘依教奉行，对着火一说，火就熄灭了。
佛称草木为鬼村，不许比丘在超过一人高，即八尺高一尺粗的树下便尿，以免污染了树木，亵渎了神明。也不许上树超过人头。
人的神魂与依草附木的鬼神，实质都是鬼影子。说穿了，众生即鬼神，鬼神即众生。若无神识或有情，客观世界一切物体都是无知无情之物，不可名为众生。
佛是有神论者，还是无神论者？准确地说，佛是因缘论、中道论者，有什么条件说什么话。在佛教哲学里，有神论与无神论是既对立又统一的。譬如涅槃前什么都有，涅槃后一切皆空，并不偏执某个极端。
人或动物行将就木时，体内会掀起“刀风”。出生时，刀剪割断的是胎儿与母体胎盘相连的脐带，命终时刀风割断的是灵体与肉体之间隐秘的联系。
刀风就是断气，或最后一口元气。人体所有真气或精气，主要来自于胃所吸收的水谷精微之气，同时也要依靠胃气输送才能运行全身。所以胃是五脏之本，一旦胃气衰竭失去动力，其余脏器中的元气就会单独跑出来，出现在手腕的寸口上，表现为不同的脉搏。
来自心脏的刀风如同手摁薏米，小而圆实搏手有力；肝脏的刀风如同手摁新开的弓弦，硬直紧急；脾脏的刀风软弱无力快慢不匀；肺脏的刀风就像用羽毛轻拂皮肤，大而空虚；肾脏的刀风搏手有力，好像手指弹击石头一样坚实。
对于这些脉象，医家称为败脉、绝脉、死脉，《黄帝内经》称之为“真脏脉”，是五脏的元气，它的出现是精气衰绝的表现，是即将死亡的前兆。元气断绝前，肉体会先冒油汗，吸氧会减轻因呼吸困难所导致的痛苦。
身坏命终时，灵魂离体了，在身曰死，在魂曰亡，众生死此生彼，只是神识暗中转换。从这个角度也可以说“佛眼看人人人皆鬼”。经云“识神出入尚不可见”，后脑勺不开眼的话，看不见鬼神，所以世人常将鬼神视为神话迷信，排除在物质范畴之外。
就如我们所知道的这样，鬼神有很多种类。佛将众生分成38类，其中占比最多的就是鬼神。
