【正文】：
多施而不惠，受者余也；多摄而不威，受者复也，多得而不谢，受者淫也；多施不如巧施，施人之慢不如救人之急。令行急得施于慢日，仁行急得施于慢日，威行急得施于慢日。冰极之寒方恋烛火之暖，贫恶之疾方贵兜食之济，有其信方能有其欺，有其亲方能有其谋，有其德方能有其居，无之者无也，有之者有也，以无生有万物不德也，其居必昏也。杀民之恨必得民之佑，解民之忧必得民之爱，为民之业必得民之乐，民不爱主爱为民之主，民不爱业爱为民之业，主者民之路也，权者民之附也，尊者民心之所崇也，业者民腹之所食也，行则为己，动则有私。
谦可存，忍可谋，德可居，坚可立，无乱不生其事，万物冲以乱为原生，万物利以久为长计。
说者，说之也；被说者，审其辞也；行之，行之也；所行者，观其事也。观天下人心之所向，性情之所游，合聚众类以图天下之久计。
狂雨酿于雷云之间，言辞结于情性之下，花鸟虫果待气而结，言辞计谋待势而顺，春夏秋冬各成其侯，点水不歇以为万河，长歌不败以为久霸，以有言对无言必失之于无言，以有心对无心必空之于无心，虎腰之围结系于十年之春秋，万丈之寒葬冻于千年之玄气，谋者观其气也，圣人不生桃李之器然摘果以充其腹，谋者不规万载之道然待时以发其志。故曰：言者事之末也，行者事之果也，常人为始我以为终，常人为谋我以为功，谋之道也。
督察人世古今善恶之殖，莫不化气以为笼，牢身以驻其思。融物之气化其气以为和，和气之术乃万物之灵触，无形者物之君也，无端者事之本也，君天下者天下之宰也，君人者民之宰也，君体者身之宰也，超然超然其气必融于自然，自然者其意无形也，无形者无器可制也，无力可运也，无物之枷锁也，化气为物，凝其体，塑其子，乐乐乎，荡然无存。无意者万灵之神也，有意者气化之形也，形者意之载也，灵者小腹之谋也，善谋者通气以为融，度宙宇之小腹。
【译文】:
多加施舍而不产生恩惠是因为给予了别人多余的东西，多加威慑而不产生威严是因为自身反复不定，多加帮助而不产生感谢是因为别人习以为常，施舍别人无所谓的不如救济别人急需帮助的。命令能够快速通行是因为平常能够做到，仁爱能在关键发挥作用是因为平常能够施行，威严能够快速产生因为平常能够威慑，冰极寒冷之地方能留恋烛火之暖，穷恶贫瘠之所方能宝贵兜食之济，有所相信才能有所欺骗，有所亲近才能有所谋划，有所德行才能有所居处，没有的开始就没有产生，有了开始就会产生结果，以没有产生结果万物必然动乱混沌，其居处必然混乱不堪。杀掉百姓所痛恨的人必然得到百姓的佑护，解决百姓的忧虑必然得到百姓爱戴，勤力百姓的事业必然得到百姓喜爱，民不爱主人而爱为了百姓的主人，民不爱他人的事业而爱为了自己事业的，主者是百姓的道路，权力是百姓的依附，尊敬是百姓心里所向往的，事业是百姓腹中的食性，行动必然为了自己，运动必然包含私心。
谦虚可以保存自己，忍耐可以谋划事业，行德可以有所居处，坚强可以有所树立，没有混乱就不能产生事情，万物冲和以混乱作为原生，万物长利以久做作为此计。
说话的所说其事，听话的所审其事，行动的所行其事，去行动的审其事。观察天下的人心所向，他们所说的话，他们所做的事，他们心性之所游，与他们共同为伍图谋天下久计。
狂雨酝酿与雷云之间，言辞诞生于性情之下，花鸟虫果等待合适的季节而生，说话计谋等待时合适的时势顺发，春秋冬夏各有自己的气候，滴水不断以为万载河流，凯歌不败必能长久为霸。有准备的话对答没有准备的话其失败必然在于没有准备的话语，有准备的心思对待没有准备的心思必然失策于无心，虎腰般的树木经历于十年之春秋，万丈之寒冻结成于千年之寒气，谋划的人必然观其气息。圣人没有桃李之树的功能却摘桃李之果以充其腹，英雄不统领万物之道然而能够等待时机成就其志向。说话是事情的结束，行动是事情的终结，别人认为是开始我认为这是终结，别人认为可谋划我以认为这是功业。
督察从古至今的善恶人事，莫不是化气以做牢笼，自成牢笼以箍其思想。融通物的气息变化其气以为通和，和气之术是万物灵魂之触，无形之物是有形之物的主宰，没有发端的事物是一切事物的根本，君临天下的是天下的主宰，君临于人的是百姓的主宰，君临身体是自己的主宰，超然！超然！他的气息必然融通于自然，自然呀他的意志无形呀，没有形体的东西才不会被裁制，没有力量依然运作，没有任何枷锁，凝结其体，诞生其物又荡然无存。没有本意的东西才是万物灵魂之神，有意的东西不过是世界气化的物体，形体是意志的载体，灵魂是小腹的谋略，善于谋划的人通达气息以为融合来揆度宇宙的小腹。
