当狼挪动着疲惫的身子，向马蹄子上写字的时候，白马扬起双蹄猛地向狼头上踢去。狼被踢倒在地，白马拼命地跑了。饥饿的狼挣扎着从地上爬起来，一拐一瘸地走着，口中还不停地叨叨着：
我没有吃到大鹰，
我可怜的脑袋呀！
我没有吃到大蛇，
我这干瘪的脑袋呀！
我没有吃到黑野山羊，
我这傻瓜脑袋呀！
从泥坑中把白母马拖出来。
我这大力士的脑袋呀！
往白母马蹄子上写名字，
我这愚蠢的脑袋呀！
我就落得这般下场，
我这可怜的生命呀！
有的动物故事短小精悍，但耐人寻味。如《狐狸和羊虱子的故事》就是这样：
有一年，狐狸和羊虱子合伙种麦子。狐狸十分懒惰，总是变着法儿地说假话逃避劳动。它一会儿说头疼，一会儿又说肚子疼，几乎天天到草场上去喝马奶酒，玩上半天才回来。而羊虱子呢，只好独自劳动，又是浇水，又是撒种，到了秋天又忙着收割、打场。眼看着粮食到手了，望着金光闪闪的麦堆，狐狸眼珠一转又打起了鬼主意：“我还是骗一骗这个笨家伙吧。骗了它，这些麦子不就都是我的了吗？”“羊虱子，麦子分来分去多麻烦，与其那样不如咱俩比一比赛跑，谁跑第一这麦子就归谁行吗？”狐狸说。老实的羊虱子点头同意了。他俩一齐来到比赛场上，还没等羊虱子准备好，只听狐狸一喊“跑”，他自己尾巴一翘，耳朵一竖先冲出去了。就在这个时候，羊虱子轻轻一跳落到狐狸尾巴上。狐狸头也不回一口气跑到了终点——麦堆旁。他心里美滋滋地想着：“羊虱子这阵儿还不知道在哪里磨蹭呢！”他高兴地摇头摆尾，这一摆尾正好把羊虱子甩在麦堆上。“喂！狐狸大哥，你在张望什么呢？”狐狸大吃一惊，抬头问道：“羊虱子，你是什么时候来的？”“我呀，早就来了，等你都等得不耐烦啦！”
你说狐狸这时还能有什么法子，损人利己的美梦破灭了，他垂头丧气地走掉了。羊虱子通过自己辛勤的劳动得到了丰厚的回报。他把金黄的麦粒一点点地运到家里，收藏起来，以备来年享用。
巴塔（祝词）
“巴塔”又可称为祝词或祝福词，是柯尔克孜族民间文学中十分珍贵的一种古老形式。讲祝词主要是指那些杰出名人，自然界的神灵诸如乌麦女神、农神爸爸德依罕或者是《玛纳斯》史诗中的英雄人物（巴卡依、阔少依等）说出的祝福词。反映了自然神灵为了关怀和呵护人类，佑助人们完成各自的使命而说出的祝福词。讲述各种民间神灵保佑，人丁兴旺，人们幸福，万事如意等祈祷，表达了人们复杂的民间信仰崇拜体系。包括《餐布祝词》、《为主人祝福》、《为小孩祝福》、《为新服装祝福》、《新娘祝福》、《位新婚夫妇祝福》、《为转场祝福》、《为拴马绳祝福》、《客人为杀生祈祷祝福》、《为牧马人祝福》、《路途祝福》等多种形式。对于研究柯尔克孜族民间祝词有参考价值。这类祝词由押韵的诗行所构成，琅琅上口，易于背诵记忆和传播。“巴塔”的种类很多，主要有：
1、劳动的祝福词主要讲述有播种时的祝福，打场、搬迁、远行、用绳套拴绑马驹或拴绑用来挤奶的母羊时的祝福，妇女剪裁大衣时的祝福等。反映了祝愿人们劳有所得，用劳动换来丰硕成果等美好愿望。祝词由押韵的诗行所构成。
2.喜庆的祝福(婚礼)柯尔克孜族的“托依”喜庆包括婚礼、乔迁之喜、割礼、生日等民间祝词。讲述每当举办这类喜庆“托依”时，人们都要真诚地对主人说出祝福的话语。这类祝词的主要内容包括对喜庆的祝贺、对故乡亲人们表达心中的美好祝愿、对新婚夫妇的祝福、祝愿他们幸福美满、白头偕老等。
3.迎送新娘时的祝福讲述柯尔克孜族的婚俗中，每当迎送新娘时都要由长者给与祝福。这类祝福包括新娘的家人送新娘时的祝福，男方迎新娘时的祝福等。反映了人们祝愿新婚夫妇携手共度一生，白头偕老，家庭美满幸福等美好愿望。对于研究柯尔克孜族古代信仰及生活习俗有参考价值。
4.庆典祝福讲述欢送旧年，迎接新年，迎接开斋节之前斋月“热玛赞”等。每当这样的庆典来临之时，人们都要举办各种活动，走亲访友，相互祝福。这类祝福的主要内容为祝福新年，祝贺人们来年幸福，和谐美满，人丁兴旺，万事如意。主要用富有节奏的韵文体叙述。对于研究柯尔克孜族古代信仰及生活习俗有参考价值。
5.特定祝福柯尔克孜族民间祝词。流传于新疆柯尔克孜族聚居地区。讲述心中的感谢之情而对某人说出的祝福性感谢词。比如为了答谢而祝福某人健康长寿，幸福美满，万事如意等。反映了柯尔克孜族彼此尊敬，和睦相处的美好风尚。用韵文体形式叙述，富有和谐的节奏感。
6.对小孩的祝福柯尔克孜族民间祝词。流传于新疆柯尔克孜族聚居地区。讲述柯尔克孜族关心、教育孩子的方式和过程。在婴儿出生时割断脐带，第一次给孩子喂食的时候为孩子取名，在入摇床仪式和开步仪式上都要给孩子以美好的祝福，希望孩子健康成长，拥有美好幸福的未来，成为热爱故乡和人民、充满爱心的人。
7.对餐布的祝词柯尔克孜族民间祝词。流传于新疆柯尔克孜族聚居地区。讲述每当铺开餐布用丰盛的食物招待客人或者即使在家人自己一日三餐之后针对餐布给予祝福和感谢是由来已久的传统习俗。其主要内容为客人对主人的热情款待表示感谢，希望他家庭和睦，丰衣足食，身体健康。
8.亡者祭典上的祝福柯尔克孜族民间祝词。流传于新疆柯尔克孜族聚居地区。讲述柯尔克孜族独特的丧葬习俗。人们为了安慰死者的灵魂及亲人，在死者三日、七日、周年祭典上，在修建陵墓，安慰亡者亲属的仪式上，为主人给予祝福。希望死者在另一个世界灵魂得到安息，亲人们节哀顺便，身体健康。
9.对长者的祝福柯尔克孜族民间祝词。流传于新疆柯尔克孜族聚居地区。讲述在老人生日、结婚纪念日等具有纪念意义的时刻，后辈为了感谢养育之恩专门向老人祝福，表达自己的尊敬和美好祝愿。
10.对英雄的祝福讲述英雄出征时，人们希望他能够用自己的能力和勇气维护民族的荣誉，同时也给自己赢得更大的荣耀，祈求神灵佑助英雄取得胜利。
11.对新月祈愿讲述每当新月升起之时，人们看到明媚的月光，要面对月亮鞠躬，说出心中对月亮的崇拜和祝愿。
12.对猎手的祈愿讲述人们在出发狩猎之前，要向野生动物神和山水神灵进行祈祷，表达心中的崇拜之情，祈求神灵们能够帮助自己获得丰厚的收获，为部落和家人带来丰厚的食品。
谚语
柯尔克孜族谚语是柯尔克孜语中的精华部分。它象珍珠般地撒落在柯尔克孜族的史诗、叙事长诗以及其它民间文学作品和人们的日常言语之中，散发着夺目的光彩，特别是象《玛纳斯》这样的宏篇巨制中更是蕴藏了不计其数的谚语。柯尔克孜语中有：男人美在胡须，语言美在谚语的说法。
柯尔克孜族的谚语是广大柯尔克孜族人民在长期生产劳动和生活实践中创造总结出来的形式短小，内容精炼的文学形式。它通过精粹的语言，揭示深刻的哲理，把劳动人民长期积累起来的生产和生活经验表现出来，内容包罗万象而且有极积的教育意义，对研究柯尔克孜族人民的语言文字、生活习俗、哲学思想有十分重要的价值。在表现形式上，柯尔克孜族的谚语有单句组成的，也有双句组成的。双句组成的谚语一般押脚韵，两句中的词对称。如：
能见到的山不远。
黑毡洗不白。
山是柯尔克孜的父亲，
水是柯尔克孜的母亲。
敌人入侵不吝惜生命的是英雄，
人民贪苦慷慨救助的是好汗。
柯尔克孜族的谚语表现的内容十分丰富，从天文地理到农牧业生产，从反映阶级对立到反映团结友爱、道德修养等等方面都得以充分表现。
比如：
马是英雄的翅膀，
话是智者的利剑。
云彩靠风吹，收获靠汗水。
爱鹰的人看蓝天，爱马的人看草原。
精心地挖好渠道，顺利地引来渠水。
高山挡不住阳光，衣襟遮不住太阳。
智慧是人民的食粮，好汗是人民和栋梁。
靠近坏人染恶习，靠近铁锅弄身黑。
真金在火里才能鉴定，
好人在劳动中才被知晓。
一根木头架不起毡房，
百根木棒能塔起大毡房。
生活在人民中间，
好像睡在金制的摇床。
这些谚语语言非常精炼，概括性特别强，节奏明快，音韵铿锵，易记易懂。柯尔克孜族的谚语不仅语言精美具有浓郁的民族特色。而且运用多种修辞手法来表现思想主题。
如排比：
科学使人登上月球，
智慧使人飞上天空。
马不都是骏马，
鸟不都成飞隼。
比拟：
山是柯尔克孜的父亲，
水是柯尔克孜的母亲。
水是农民的血，
地是农民的命。
对偶：
春季浑汗如雨，秋季满脸笑容。
好人前来，随着福，
坏人前来，带着灾。
递进：
与其在别国当皇帝，
不如在故乡出力气。
与其住在村头，不如住在上游。
总之，柯尔克孜族的谚语是植根在柯尔克孜民族的土壤中，以独特的方式反映柯尔克孜族人民的思想感情，无论是在内容上还是思想上都成为我们不可多得的民间文学财富和民间艺术精品。
谜语
柯尔克孜族谜语语言准确精炼，在形式上是属于韵文。它主要为了培养和测验人们的智力和教育儿童而创造的民间文学形式，所反映的内容也多是与人们生活、生产密切相关。柯尔克孜族谜语多由两个对称和押韵的句子组成。如：
有翅不飞，
有尾不落，
无腿能走。(鱼)
比马高，
比狗低。(马鞍)
冬天脱个精光，
夏天穿上厚衣裳。(树)
白白的石头围成墙，
将红牛在其中放。(牙和舌)。
一家十个亲兄弟，
紧紧抱着一个杆。(蒜)
第三节民间造型艺术
柯尔克孜族以自己勤劳的双手和聪明的智慧，在长期历史的发展过程中，创造了半民族独特的民间造型艺术。柯尔克孜族的民间造型艺术是柯尔克孜族民间文化的重要组成部分。从古至今，柯尔克孜族在民间绘画、雕刻、手工刺绣和编织、木器制作、皮革工艺制作、金属工艺加工等各类民间造型艺术方面拥有深厚的传统和很高的造诣。出自柯尔克孜族民间手工匠人、艺人、妇女等之手的手工艺品不仅制作精美形象动人，且历史悠久、源远流长。
古代柯尔克孜人的绘画、雕刻等造形艺术不仅优美动人且历史悠久。考古工作者从叶尼塞河上游及南西伯利亚等古代柯尔克孜族生活的地区汉以前的古墓中发掘出来的一些织物和陶器上的狮头人身像、有翼有角狮身人面像、狮身鹰头像等图案和怪兽、人物、几何图案以及大量反映古代柯尔克孜游牧、农耕生活的岩画等是古柯尔克孜绘画和雕刻艺术的代表作。这些作品形象生动.栩栩如生.特别是我国唐代柯尔克孜人加工的全属器皿中的绘画、浮雕等.充分表现厂古柯尔克孜人的艺术天才。
早在唐代，柯尔克孜族的祖先黠戛斯人已表现出了较高的绘画、雕刻方面的艺术才能。蒙盖特的《苏联考古学》在写到黠戛斯地区出土的金属器皿的浮雕时称：“金罐上刻着树枝和花卉的浮雕，其中有怪枭啄鱼图。金盘上刻着飞禽和花卉。描写狩猎情景的青铜雕刻极为优美：骑马奔驰的骑士，转身用弓箭射击来袭的猛虎，几只雪豹、牡鹿和野猪正在骑士前逃走。”画中的怪枭啄鱼图，是对母系时代女性崇拜的艺术再现和感情渲染。还有一种表现黠戛斯人雕刻绘画艺术的便是立在墓葬前的石人。在阿合奇县发现的黠戛斯石人像，浓眉大眼，线条细腻造型粗犷。在阿合奇县黠戛斯墓葬中出土的金质饰件中，天马行空的飞马造型极其夸张，飞鹰捕鹿铸件中的鹰羽加工技艺精巧。
前苏联考古学家蒙盖特所着《苏联考古学》中记载，出土的柯尔克孜族人“金冠上刻着树枝和花卉的浮雕，其间有怪枭喙鱼图。金盘上刻着飞禽和花卉。描写狩猎情景的青铜雕刻极为优美：奇马奔驰的骑手，转身用弓箭射击来袭的猛虎；几只雪豹、牝鹿和野猪正在骑士前逃脱。”41这说明柯尔克孜族祖先在绘画、雕刻方面已有了相当成熟的艺术才能。从这些属于公元前一至三世纪或者更早的目的中出土的手工艺精美的毡毯上出现的花纹有怪兽，有人物，还有几何图形。
考古工作者还从汉以前的柯尔克孜族古墓中发掘出来的一些织物和陶器上的狮头人身像、有翼有角狮身人面像、狮身鹰头像等图案和怪兽、人物、几何图案以及大量反映古代柯尔克孜游牧、农耕生活的岩画等是古柯尔克孜绘画和雕刻艺术的代表作。唐代柯尔克孜人加工的金属器皿中的绘画、浮雕等，表现了古柯尔克孜人的艺术天才。
从毡房的制作工艺上，我们也能看出柯尔克孜族古代工匠们的技能。他们在制作毡房时不仅考虑柯尔克孜毡房的舒适、方便和牢固，而且没有忘记装饰它。它的支撑木棒和顶部用图案加以装饰。为制作毡房各木制部件，先把专门准备的木料削、刨后加以图案成型。顶部、底部木料正面，支撑木棒刻有细长槽纹，民间工匠称这些细长槽纹为“槽纹”图案。“槽纹”图案通过牙印的形式印在软皮衣上。工匠们用软皮缝制裤子，把要印图案的部位折叠后印牙印。结果在软皮表面就产生图案。像这样的图案在其它木制品表面可以遇见。有时也能看到“槽纹”图案自己的直线形状变成曲线的情况。曲线图案多出现在木碗、盆等。那么，我们应该说明“槽纹”图案在花毡子、绣花毡子中变成直线形状。在此，不改变形状，只改变了称呼，直线被称作“水”图案，曲线被称作“山坡小路”图案。
擀毡织毯，是柯尔克孜族妇女最主要的手工业工艺生产。史载：汉代坚昆人的手工业工艺已发展到了相当水平，而手工业工艺品中最精美的则是毡毯。毡毯的“花纹复杂，有怪兽、有人物、有几何图案”。现代柯尔克孜人的生活中，毡制品占主要地位，从住的毡房到铺的毡子，从头上的毡帽到脚下穿的毡筒毡靴，全部是毡制品，特别是柯尔克孜人的花毡子，驰名天山南北，深受各族群众的欢迎。
