真正执掌天下之后，周成王的心情别提多高兴了，七年了，他终于可以自己说了算了。
面对叔叔周公旦的归还王位，他心里肯定是充满感激的，毕竟能有这样胸襟的人古之少有。
可是毕竟周公旦之前权力太大，也因工作标准高对手下办事官员较为严苛，因此得罪了不少人，于是就有人开始在周成王面前诋毁周公旦，说他早有废掉成王而自立的想法，后来看到天下人反对（指三监之乱），所以才不得不作罢。
周成王一开始根本不信，可是时间长了，终究架不住三人成虎，逐渐也起了疑心。
对于混迹政坛多年的周公旦来说，他通过天子对自己的言谈举止，已然察觉到了形势的微妙变化，为了免除祸患，他觅了个机会，带着家眷逃亡到了远在南方的被看作是蛮夷的楚国。
为什么逃往楚国？自然是想远离周王室，此时天下都归附于周，也只有被贬低为蛮夷的楚国才会敢于收留他。
周公旦外逃，让本就对他有怀疑的周成王更加笃定他有问题，于是派出人去，直接进入周公旦府邸，翻箱倒柜、挖地三尺地寻找他谋逆的证据。
别说，经过这种扫荡式的搜索，还真的发现了问题，那就是在正堂大厅的墙上，竟然有一处暗门，推开暗门之后，里面竟然有一处密室！
哈哈，这下可算是找到突破口了，要是没有隐秘之事，又为什么要建这么个密室？
搜查的人赶紧把这个重大突破报告给了周成王，周成王大惊，赶紧带人来到了密室之中。
密室不大，用火把照亮之后，发现里面只有一个用金丝缠束的木盒。
周成王此时心中五味杂陈，他知道这里面肯定藏着一个秘密，只是不知道打开它的那一刻，自己是震惊、忧伤，还是失望。
当他用颤颤巍巍手抽掉了金丝，拿出了木盒里的册文，读完了里面的内容之后，他当即泪崩，瘫倒在地。
他没有震惊、忧伤和失望，只有对自己所作所为的悔恨和自责。
可能是周武王有家族遗传病，周成王刚继位的时候有一次也得了重病，周公旦无奈之下，再次摆祭坛祝告。
这次祭祀的是河神，至于到底为什么祭河神，不得而知，可能是根据不同的病，求助的神或祖先不一样吧。
只见周公旦剪下自己的指甲投入河中，并向河神祝告说：“王年幼没有主张，如果有冒犯神灵的地方，那也是旦的过错，请惩罚到旦的身上。”
在那个时期，讲究的是肤发授之于父母，身上的东西不是随意割舍的，头发尚且如此，更何况是指甲了。周公旦这么做，就是想让自己顶替周成王的祸难。
祝告完毕后，周公旦就将祈祷册文藏于家中秘室，不让任何人知道，就像当年他为自己哥哥周武王做的一样。
如今周成王见到祈祷册文，深恨自己竟然怀疑全心全意为了自己的叔叔，所以悲痛懊恼不已。之后他当即斩杀诋毁周公旦之人，并派人带自己的诏命前往南方的楚国，以异常隆重的礼节迎周公旦回国。
周公回国那天，周成王早早便携一众大臣在丰镐城外迎候，等见面之后，二人抱头痛哭，诉说离别之苦，周成王又献出毁谤之人的人头，诚恳向周公旦致歉，之后二人重归于好，携手揽腕步入丰镐。
《诗经·国风·豳风》中有一首名为《狼跋》的诗，相传就是以“狼”的进退皆狼狈不堪的情景，来衬托周公旦进退从容的智慧品德。
狼跋其胡，载疐（zhì）其尾。公孙硕肤，赤舄（xì）几几。
狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕？
大体意思是这样的：老狼前行踩颈肉，后退又要绊尾跌。公孙挺着大肚囊，脚穿红鞋稳步踏。老狼后退绊尾跌，前行又踩肥下巴。公孙挺着大肚囊，品德声望美无瑕。
宋代大儒朱熹认为此诗赞美周公旦摄政，虽遭四方流言、幼主致疑，却处变不惊，王业终成，而又功成还政，圣德无瑕。
是的，身正不怕影子斜，自己对得起良心，就没有什么可以让人心惊的。
之后周公旦又辅助周成王三年的时间，在这三年的时间里，他逐渐淡出朝堂之事，而是专心研究起学问。
什么学问？《周易》。
对于《周易》一书的作者，历来史学界争议颇大。一种说法认为是周文王被商纣囚禁的时候所作，而另一个说法则认为是成书于孔子，当然还有一种说法认为“重卦”出自周文王之手，而“卦爻辞”出自周公旦之手。
但是不管具体该书成于何人，但是周公旦都跟《周易》有着密不可分的关系。
《韩非子》中记载说：“周公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂，天地不能常侈，常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚，是以智士俭用其财则家富。圣人爱宝其神则精盛，人君重战其率则民众，民众则国广。是以举之曰：俭故能广。”
这里所描述的周公旦的辩证思维，正是《周易》中的辩证主旨。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。其内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《周易》又称《易经》，分为“经部”和“传部”，经部原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》《彖传》《象传》《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
鉴于《周易》的博大精深和无所不包，后世从其中分出很多流派，其中以道家和儒家最为有名。
老子将《周易》的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一、一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。
“阴阳相抱”这一思想在《易经》还是一个符号图，也就是“阴阳鱼”型图，而到了老子那里便衍生出了种种具体的事物形象的分析。其中流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方，实际上是相依相存的。
“物极必反”，这种对立面相互转化的思想，在《易经》中是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子那里，已经到了社会、政治、伦理等一切方面，认为委曲总是向保全转化，屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化。老子运用这条“物极必反”原理，对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法。
而孔子在晚年也深深迷恋《易经》，曾经为其“韦编三绝”。他自然深得《易经》之道，最显著的就是关于“正名”这一政治主张。
在《易经》的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说
。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则将名不正言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
可见孔子也将《易经》的内容活学活用到了自己的主张之中了。
当然《易经》此书博大精深，笔者也只是了解个皮毛，更不敢妄自解析，诸君有兴趣可看专家论述，此书重点讲史，还望见谅。
