昔日讲学，到《春秋》已成圣人了。《春秋》难懂，必要忍耐地读。《大易》由隐之显，讲道而生万物；《春秋》由显之隐，一切事物皆拉回道上。《大易》与《春秋》互相表里。《春秋》辨是非、明善恶，即明辨，非妄下评语，而是比事而行之。
《春秋》首书“元年，春，王正月”。孔子于《春秋》变“一”为“元”。何休注：“元者，气也，无形以起，有形以分。”
“元者，气也”，此时已到什么境界了？与《易》“大哉乾元”已距离几千万年了。看一东西，马上判断是何时说的，不必谈对错。如说对错、不能接受，只证明你的孤陋寡闻。
何休何以要如此讲？因为没这么讲，当时的人不懂。“元者，气也”，何休并非讲错，“气”是汉人的观念。思想随时变迁，读一人的书，要知其时代背景。
多少人说话，完全土包子，自己不懂，却说别人不对。今天北京城，早已非昔日北京城。某些人最大的长处，就是不懂自己不懂。大学教书就有学问？是文丐，就没有脑子。
时之可怕！违时都不可，况逆时？香港，复；澳门，复。“复其见天地之心乎！”（《易经·复卦》）故生生不息。此中国一切恢复之时。台湾搞新的，弄不好，即成大坟场。正一阳生，蒸蒸日上，谁也打不住，锐不可当。此即识时，识时，然后能乘势。
奉元，要自根本开始。那元是什么？先认识刚画一笔时的境界。对今人应如何讲？也得说元素、原子……传统东西要自根上来，传统最大的智慧，即法自然，八卦。但今天自然的用词，已经不同，如电子、原子、中子、量子等。今天环境已日新月异，对自然界的认识，愈加深刻，故法自然，不可以只在八卦中认识。山，可能不只地球有。昔日木船，今太空船。船，代表空虚，能载人。
《春秋》以符号演变，《易》就阴、阳两个符号，可以看出中国人的聪明。如何读《大易》与《春秋》？要下什么功夫？培元，元即种子，以肥料培元。
什么叫“圣之时者”？因为什么“学而时习之”？今后，得是“识时大师”。何以不发明合时的东西，而净搜集肥料？识“源”，才知“元”这点种子，再以肥料培元，产生今天要吃的东西。从元开始，以古人智慧（古书）启发自己的智慧。培养元，元不变。
讲元学，奉元，人“性之初”之学。元，乃万物性之初。元，含两个性、两个符号——乾、坤。看熊十力《乾坤衍》。我天天看《黄帝内经》。汉医的古文，比经书还难。
资始、资生，两个作用。两个“资”字，最深的含义是什么？我天天教你们用脑子。资元而始、而生。守本，安本，居本，不离本。创说得资元，故曰“奉元”。离开“资”字，乃好高骛远、索隐行怪、胡说八道。真了解元，才能读《大易》与《春秋》。
“元年，春，王正月”，变一为元，天地之始。“大哉乾元”，资始；“至哉坤元”，资生。以什么生生不息？大明终始。始、生完之后，用“明”来终始，才能生生不息，否则百年即断。明，终始，即生生，亦即易。
不从头来，难以明白。每件事，必要找出根据，叫任何人不能突破。我如此讲，是要你们接着讲学。今天老师不少是自欺，几人懂了？清洁队长，某某学人——我之评。
元，为生之“机”，含“始生”“生生”。日月，白日、黑夜、白日、黑夜……此传统“法自然”的思维。日月，永不休息；生生，与日月合其明。始生完之后，得使之生生不息。唯日月永远生生不息，即易，“生生之谓易”（《易经·系辞上传·第五章》）。好好建设这块土，告诉孩子怎么想。
郑康成注《乾凿度》说：“孔子曰：易者易也，变易也，不易也。”什么叫不易？根据公式想三易，在《彖传》想，则翻版的《易经》可成。
这是天命，今天中国正走在“复”上。中国有术，要它吃不饱、饿不死、憋不死，走路都有关卡。很苦，代表落伍。何以守苦不进步？我非劝其投降。我训练第二代，非孙子，必用满人宗室。我是舅公，一把胡子。人要对老的特别恭敬。与长者走路，必要错一肩。社会很复杂，得有智慧。
地利最重要，反过来，即地不利。台湾不利之处，太多了！我怕你们死时，都不知为什么死。谁和你们说真话？美国会为你们作战？做梦都没！
“大哉乾元，万物资始，乃统天”（《易经·乾卦》），连天都统，天下事更不必谈了。天的作用：“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”（《易经·乾卦》）人御天，“大人者，与天地合其德”（《易经·乾卦·文言传》）。这是几千年前的思想。何以今天都没想到？“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”（《易经·乾卦》），“蒙以养正，圣功也”（《易经·蒙卦》），成就圣功，并非事功。
《繁露·竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻。”好好细读了？性命不变，何以要保合太和？即下修养功夫保养性命。“保合太和”的现象，即“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而中节，谓之和”。“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》），一统了，成了天人之德，“大人者，与天地合其德”，至此，养正成功了，致中和，性即情、情即性，体用合一。
养正，就得守住正，居正，安正，结果天下大一统，圣功也。大居正，守正，安正。大一统，圣功。《大易》与《春秋》，就是体用不二，使“中”与“和”合而为一，而利贞。
统一，因统而一，乃霸道。一统，都一了，就无敌人，当然统了。仁者无敌，不统也统了，什么际、界都没了。此圣功，是自“正”建立的。正的作用：一、“子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）二、“其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）三、《大学》格、致、诚、正。大一统，止于一，正，都得一了。
自哪里修？止于至善，止于元，“元者，善之长也”（《易经·乾卦·文言传》）。“大学之道，在明明德，在新（亲）民，在止于至善”（《大学》）。明德，生生不息之德。止于元，变一为元。止于一，正。吾道一以贯之。何以学《易》与《春秋》？正元之道也。
“在明明德”，了解自然界生生不息之德，如此，谁敢浪费物资？可见多重视环保！了解生生之不易。“在新民”，将旧的肮脏、不德皆去掉。要新的民，不浪费物质。“在止于至善”，止于元，止于一，正。知此，可懂得什么叫奉元，终极目的——达于天德。天德，在人事上说即大同，一统。大学者，学大也。天德，奉元之用。非讲，得修，得行。真懂，就算入门了。
生了，蒙以养正；养正成功了，得居正。“大居正”（《春秋公羊传·隐公三年》），加“大”字，为赞词。居正，止于至善，元，一，因一统。至元，最高的思想。宇宙间没有敌人，都是爱。用仁统，仁者无敌；圣功，“蒙以养正，圣功也”。口说养正，净做缺德事，说漂亮话有何用？一统天下，以仁道统天下。仁者无敌，焉有战争、谋诈？此时讥二名也。
《春秋公羊传·定公六年》“季孙斯、仲孙忌帅师围运”，《传》曰：“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也。”哀公十三年“晋魏多帅师侵卫”，《传》曰：“此晋魏曼多也，曷为谓之晋魏多？讥二名，二名非礼也。”昭、定、哀，为所见世，著见太平，《繁露·俞序》曰：“天下之人人有士君子之行，而少过矣，亦讥二名之意也。”
今之某些学人，垃圾堆里的虫子。虫子，还分大小，小蛆……我没骂一个人，骂冒名顶替者。你们能在屋中坐五十年？何休下十七年功夫、董子三年不窥园，所以只懂得一点点。天下没有白捡的，要好好下功夫。孔子绝不欺人，中国学问一以贯之，但很难办到。
十年，我将《五经》串一遍，就是教授来也听不懂。没下功夫，能懂？就是我的儿子，也不代表有学问。净偷、盗，欺世盗名。你们永不能和我一样。读《孙子》，好好重视《用间篇》。真做“汉奸”，我也是姜尚（《孙子·用间》谓“周之兴也，吕牙在殷”）。要求真。未来的《大易》与《春秋》，绝对都不一样，前无古人，叫孔老夫子偃卧。
光会说名词，净做男盗女娼的事，你们耍的术，太低！太低了！我为你们搭上桥，你们也不会走，太愚！愚到极点！一定要有光彩，再往大陆跑，否则，人家怎会看得起你？无知，都不如狗。两岸通十年，有一人、有一团体立信了？
失败应造反，老命都不要。悲哀在台湾有些人没脑子。近的要还李的债，必定要比李贪。三级贫户，今有六亿财产，怎么来的？放牛出身，能有今天？
读书，是要自己深深地读，但并非孔子之书以外就不读，而是只要是中国人的学问，要多读。读古书，是读思想，活的。思想，不是古玩保存。
昔日讲八子：老子、庄子、墨子、管子、商君、韩非、荀子、孙子。以几个中国代表的思想家作为初步。《四书》，纯儒家。
六祖不识字，不讲空话，《坛经》讲体验，以中国思想传佛学，宋、明理学受其影响。民初学术乱。现在非为哪家尽忠，故称“夏学”。
何以读书很难？做专门学问，不易！如“止于至善”，就无一注解讲明白。宋、明儒所讲，皆禅宗。至善，善之长，《易·乾卦·文言》曰：“元者，善之长也。”读明白，谈何容易？
止于至善，即止于元，故必了解元。奉元，止于元。变一为元，止于一，正也。《易》一开始，就要人“蒙以养正”，才能止于正。中国思想“吾道一以贯之”，但无一人如此解，我找出此解。
如说空话，能实行？如同和尚讲极乐世界。真知太难，真读明白，可得下苦功。依经解经，才有根据，不落空。一句话读明白，得读多少书？电视教学就胡扯，净弄些新名词，经的本文都没看。
在蒙昧无知时，第一步即要养正。正，性命也，各正性命。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，乾知大始，乾以易知；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”（《易经·坤卦》），坤以简能，坤作成物。“大至之要道”，串在一起，得花多少功夫？作书易，但明白书难！
“易简而天下之理得矣。天下（易简）之理得，而成位乎其中矣”（《易经·系辞上传·第一章》），简与易，两个相对的；成了，“致中和，天地位焉，万物育焉”。分层次，头脑多清楚！《大易》与《中庸》相表里。
易简是什么？如不明白，理就没法得；如明白，绝对成功，圣人不会欺我们。民国以来，一点事功都没有，就是杀人。
今天完全胡扯，最多看各家概论。如所学不能行，即空话。智慧东西，乃是先觉觉后觉。
一个思想的构成，得经过多少步骤？读书贵乎体悟。作注解的，真明白书了？没能融会贯通，如何将前后串在一起？要搜集资料，将之当成肥料。
真有志于学，一辈子可以弄上一二本书。读来子《周易集注》，能明白《易》？蒋伯潜《语译广解四书读本》，也有许多空话。
古人说一句话，是要解决问题，并不是打哑谜，当时即白话。已不是专制时代了，不再根据帝王时代传下的东西，今天要还原（元），“学校钦定之枉，道正率性之元”。古人解决其时代问题，今天则要解决今天问题。看有智慧者是怎么想的，以之做肥料，然后接着想。
性命有动作，“正性命”，生来都有性命，即正。不是顺嘴说，标新立异，也必有证据；自开始，即必如此读。但必读过这么多书了，才能明白、才能接受。不可以按注解讲，学生不会明白。道听途说，人云亦云，此一般人也。
那么多家——诸子百家，无非就是要解决人的问题。《老子》并无人真懂，其说“治大国，若烹小鲜”，小鱼的骨小，烹小鱼，偶一不慎就碎了！《庄子》有《人间世》《齐物论》，齐物，物都得齐。
孔子曾向老子问学，说“吾道一以贯之”；后来，变一为元。孔子的思想，在《论语》上看出有三变；到作《春秋》，立一王之法。
读书一定要仔细，上行不懂，不读下行。求真知，才能真正解决问题。
要以古人智慧，启发我们的智慧，接新枝，发新芽。每个人都有时代的使命，运气好，就有发展的机会。如不说真话，难道还要骗后人？孙中山说政治是管理众人的事，今天问题复杂，如何解决问题？做学问，必得有良知，“不知为不知，是知也”（《论语·为政》）。一个学人如连良知都没有，还谈什么？是传良知，或是变相做买卖？如想发财，什么都可以做。做事，要脚踏实地，不要自欺。
我不想做不到的事，分外事不想。自第二次世界大战后，每天除吃饭外，没别的事就想。白天想一天，晚上讲两个小时。什么也不求，就在屋中仔细读书，想。
昔日的博学鸿词科，净是抄书。陈立《公羊义疏》，搜了很多书，博，但无思想可言；只可借着他所搜的资料，去想。清乾、嘉时期，不许读书人想，使读书人走入训诂考据，而造成“朴学”之兴盛，但是不能用世（事）。光绪帝的戊戌变法无成，而孙中山革命成了。思想有影响，是解决现实问题的，并非空想的。
应有读书会，可以检讨、研究。读书，是一辈子的事，要不断地研究。奉元书院以《大易》《春秋》为本经。
读书，并非看完注就完了，没有一本注让人明白。明白是在自己，必要融会贯通。人真是万能，只要心不旁骛，都有最高的智慧。读书要有层次。易简、中和，即层次问题。
看《康熙字典》，其中有《说文》（《说文解字》简称，下同）的解释。读书必自识字开始，要勤。看《说文》《尔雅》，认识基本问题。查《大汉和辞典》。读书的工具书必要备全，“工欲善其事，必先利其器”。看闲书，浪费时间。
要造就思想家，自战国以后，就没有思想家了。先秦时，周王室衰微后，天下大坏，而造成百家争鸣。秦、汉就不许人想，汉初的董子、太史公有大成，之后就没有思想，多注释之学。许多旧注，并非古人想的真理。今天要重建思想，看古人究竟是怎么想的？其思想层次如何？
想一问题，并非单纯，要分很多步骤。如人在蒙之时，第一个要先养性命；知做事了，应顺着人性去做，即道，是正。养正，不离开性命，将来才能成圣功，一统，故曰“蒙以养正，圣功也”。《中庸》所谓“率性之谓道”，即顺着性命做事，按正道行事。
今后要思维，生活环境不同，思维自然不同。民族文化，是由思维建立的。《春秋》之夷狄，代表没有文化。古人所想是个路子，接着想即“述”，“述九圣之雄图”。
开始读书，不要求速，严格要求自己，就当趣味读。自动自发，不可以有功利境界，求真。看今人所写的书，多看原典，即知其问题多。
并非必定接受《易经》的一切，但它是人类第一个懂得动脑的。《春秋》则为孔子思想的结晶，是治世、实践之学。自《四书》读，《论语》每一章都有深意。
专制时代说“祖制不可违”，昏君都因昏迷，而损及政治。有高智慧，焉能助人为恶？古人的思想，多陪着政权走，并非思想的本来面目。今后要恢复传统思想本来的面目，本着良知想，不要掺杂其他。
“学而时习之，不亦说（悦）乎”，必要时习，才能有悦。“习，鸟数飞也”，得练习多少遍？如赤子学习走路，要经多少次的跌跌撞撞？学，岂能一下就合乎时？今天学完，如何时习之？第一要除掉一切不合理的，非礼勿视、听、言、动，“约之以礼”（《论语·雍也》），至少要对得起良心。致良知，乃是“时习”的结果。愠、悦，藏之于心；乐、怒，形之于色。致良知，内心的愉快，悦也。走“时所需”的路子，拨乱反正，时习之。
研究学问、做事，是连在一起的，必要学会做事。三两好朋友，切磋琢磨。今天应负的责任太多了，看今人都做些什么？每天的犯罪，层出不穷，自己就垮了。环境把年轻人都糟蹋了。今天教育为第一要义，因为已经没有人形了。有心为文，亦得有心于做事，必要实际。人人都做，早晚会有希望。现在要学的东西，太多了！要跟上时代。我以为讲没用，要多去行。电台要找我讲，我不答应。
学的方式，学而时习之，“纷纷纭纭，斗乱而不可乱也”（《孙子·势篇》）。致良知，做好事，心里愉快。行善不求报，良知之悦。
成立读书会，定时研究问题，有看法，做笔录，印证自己有无先见之明？证明自己对事情的见地如何？如同语录，有错就修正。必要动笔，不常写，则下笔语无伦次。人就是勤，每天有论坛，养成习惯，就不胡扯。一定要有计划怎么做，必要利用时间，时间宝贵。出门随时想，马上作笔记。
人千万不要走偏，愈走愈陷愈深，社会风气太可怕！有趣味，愈引愈深，但不要做书呆子。有多大的学问，做多大的事业。读文史哲的，更应下功夫，所学原本就空，如无实学、没有实用，就没有用，中国就是书呆子误国。只要开始，没有来不及的。做学问，是一辈子的事。何以做事不行，一弄就坏？因为私心太重。台湾最大的致命伤，争名夺利，互不相让。
现在澳门也有我们同学了，是启功的学生。北大四月初在香港或广州考试。
最好几个人在一起读书，可以切磋琢磨，愈读愈有问题，才会进步。必要练习发挥自己的思想。懂得想了，遇事才有办法。必要实际，要懂得怎么做事。自己回头想：自己读一年书，到底有什么所得？
台湾的大学，不过是中学的延长。大学的教育方式、方法，如同教小孩。学校太大，管理亦成问题。你们平常看什么书、怎么看书？教授用讲义上课，根本骗人。大陆犹有校风，有传统——专题，学生找书读。有专题读书，才有范围。学生要上图书馆找材料。
要懂思想，讲治世之学。陈太傅（陈宝琛）、郑孝胥懂得想。中国学术，在文史哲方面始终无树立思想。梁卓如比较进步，多数是博学如陈寅恪。我与陈衡恪读过书。
陈寅恪（1890—1969），清华大学国学院四大导师之一，通晓二十余种语言，其史学脱胎于乾嘉考据学，著有《柳如是别传》《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》等。
陈衡恪（1876—1923），字师增，陈三立长子，陈寅恪长兄。梁启超称他为“现代美术界具有艺术天才、高人格、不朽价值的第一人”。
注解要能看，再想，但你们即使能看《周易集注》，亦不大能懂。《四书》能看了，就不必再重视注解，自己读，得练习时常想。还要练习写，不能不动笔。多写意见，即可看出自己懂否。三三五五在一起读，容易进步。
我起早，假日亦然，利用时间。下雨，上台大散步；不下雨，不上台大，到别处去。
你们完全没有读书的基础，不识字。必要自己能看书，有问题必要有旁证，否则不能解决问题。学治事，读书的方式又不同。喜外交的，要多读有关外交的专书。学办事，必要懂办事之术，看《战国策》。传统文化悠久，任何一件皆有专学，如喝茶有《茶经》。
必要走“专学”的路子。你们的杂志，完全浪费！集中，才能谈问题。做学问，不可以离开现实。台湾学术不上轨道。每天有无研究的对象？不检讨时事，怎知对否？
台籍同学深入得少，将来第二代可能都回去。有些人的基础太差，读书的时间少。我五十年，无一天不与台湾人在一起，总觉得其做事方式完全不一样。
在一起认真检讨时事，“学而时习之”。自试，看读一辈子书，时代乱，能用上否？没有希望，要找出希望；没有办法，要想出办法。知其不可而为之，但得高明，有一套办法。天天唱高调，能解决问题？学实际做事。遇事不可以逃避，否则怎么处理事情？学什么，就要下功夫。
《大易》与《春秋》必要真明白，还必得讲。《易》如走上卜，完了！思想的层次，很重要。想一问题，得分多少层次；不懂，就不能做事。不论说话、思想，都要抓住重点。
如“三民主义”有必要废改？根本已经无人重视了，又何必多此一举？其次，失去海外华人的认同。如此，岂不是因小失大？少，是术；但取消，影响大。要知怎么处理事情，放在重点。不重视，有若无，绝不可一刀两断。
《四书》不可以忽视，乃求生存的智慧。可以不做学者，绝不能不求生存。
小孩弄得这么糟，人与人之间一点尊严都没有，有许多事太偏差、太荒唐！谈时事，将意见贡献出。假设谈问题，必经过很多层次。伦类不清，语无伦次。
自己不奋斗达到一水准，下一代绝不能达到水准。你们要是不够水准，你们的后代绝不够水准。我天天要你们力争上游，你们这一代最重要。
北大的受训方式，还是国际水准。我所讲，虽非科学，但是民族精神，乃科学的动力，可以应事，“学而时习之”。台湾问题解决后，三五百年，再无人敢侵略中国。要学国际事务，外语必专一样，当工具。你们要学的太多了，你不行，人家看不起你。
要懂“时”，自己的立场要特别注意。必要练习合作，互信。今天缺有思想的人处理问题。人有思想，能升华自己，绝不做低的事。人太应付了，就浪费太多宝贵的光阴。有超高的思想，有所为，精气神才能集中。到处消耗，身体怎能好？意志要集中，有奋斗的目标。时常问自己：我要做什么？乃责无旁贷。其次问：我能做什么？要做自己能做的事，则事半功倍。平常做自己能做的事，万不得已做要做的事。
蒙以养正，各正性命。《繁露》讲养正，与性命不同。“阴阳合德，刚柔有体”，但也有没正性命的，如夫妇不孕。男女得合德，性命没正就不合德，所以养的是正，而非性命。正性命，则性命完整无缺，否则，“差之毫厘，谬以千里”。男女有体，必“阴阳合德”。人性都有，不正不合德，故“正也者，正天地之性命也”。养正以后，要居正，才能大一统，故《春秋》讲大居正、大一统，与《大易》相表里。
懂得读书方法了，一辈子会读书。培养智慧，今人就缺智慧。昔日流氓，盗亦有道。上海出流氓，东北出土匪。满人亡国，但仍有《清室优待条例》，享受。有些到东北的人，白天作工，晚上当土匪。
养正以后，什么都生生不息。栽培，但如时不正，则光长叶不结果，讲究节气在此，动植物皆如此，人类也有不孕的。不失正，本能都能发挥。
做事失了正，弄得乱七八糟，社会、环境皆乱。卡特来台，两夜五万美金，而原住民的生活又如何？所为何来？不正！卡特做慈善事业。“天听自我民听”，根据此思维。
帅以正，必也正名，可见“正”的含义多么深！《易》讲蒙以养正，因“正”非自外来的，乃是与身俱有的。性命，不说养而是正，各正性命。
居正，太伟大了，乃加“大”之赞词，大居正。圣功，一统，是情愿的，不用武力，远近大小若一。两岸要一统，为一而统，天经地义的。不统的，绝对浑。
“夷狄进至于爵”，连夷狄都有爵位了，“远近大小若一”，远近、大小都一样了。或以一为仁，以一统为“以仁统天下”，一是仁之体，变一为元，则元为一切之体。
我原元，看元究竟是什么？《尔雅》第一个字“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权、舆，始也”，“肇”，始也，创建，开户之始；“祖”，人之始。伏羲、黄帝庙的匾“人文初祖”“人文始祖”。《尔雅》必看，乃为学之基础，并非学问。
《公羊传》何休序：“孔子志在《春秋》，行在《孝经》。”现在的《孝经》是汉时成书的，汉室讲孝悌力田，是帝王的护身符，并非孔子所讲的《孝经》。秦汉以后，称“君父”，君在父前。
孔子所讲的《孝经》，得与《春秋》相表里，因“志在《春秋》，行在《孝经》”。《春秋》为拨乱反正之书，孔子要造反，当时人人皆知，《孝经》绝对不利于统治者。自《论语》中有关“问孝章”“问仁章”中悟。《礼记·学记》说：“善教者，使人继其志。”是继孔子之志。今天大家骂的，其实是帝王的版本。
元为种子，种子绝对宝贵，以肥料培之，可以开时花、结果实。中国每到了危亡之际，“公羊学”绝对振兴。孙中山是中国人，受时学——“公羊学”的影响。
社会绝对不可以破坏，一步走错，全部都乱了套，群起效法。
得怎么正？《春秋》讲“拨乱反正”，《易经》讲“养正圣功”。可见“正”字，在中国思想的重要。为政，必得先正名，目的在成事，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”（《论语·子路》）。
各正性命，怎么养？保合太和，乃利贞。故宫前三大殿的命名——太和、中和、保和，乃是中国思想精华之所在。人人都有德行了，则“首出庶物，万国咸宁”。
何以古人如此聪慧？看始皇陵出土的秦兵马俑、兵车战马，何以有那么高的技术？祖宗能，为何我们子孙不能？要恢复“自信心”与“能”。再看商周青铜器，其技术之高超，后世不能仿。中国字之敦厚、墨砚之美！如能减少外务，以今天客观环境的条件，难道比不上古人？看一东西，必要用心。我闲来无事，或心烦时，但在故宫坐一天，看古人之能。今人何以堕落至连个人形都没有？对教授都要制订法条规范，岂不如同雇用下人？
怎么养自己？蒙就要养正。自己先养好，再去度人。我活一天，动一天脑，死而后已。人要活一天做一天。你们不知我天天忙什么。我一生不变，老是研究“公羊学”。因为我始终在乱世，“公羊学”就讲“拨乱反正”的智慧，故研究“公羊学”。有责任，不知老之将至！没人看，仍要写，尽知识分子的责任。
“华夏学菀”，用“菀”，茂盛貌，什么都有，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也”（《中庸》），此为奉元书院的终极目的。“学而时习之”，学“大”，“大”指天之用，大无所不包、无所不容，容乃大。读完《大学》，有知识，就懂得关心世界、人类。
八大山人（1626—1705）的卷子，给其大师兄的。
八大山人，本名朱由桵，明江宁献王朱权九世孙，江西南昌人，清初画坛“四僧”之一。朱耷为僧名，“耷”乃“驴”字俗写，自五十九岁后所书“八大山人”含义深刻，“八大”与“山人”合书即“哭之、笑之”，寄意隐痛。其诗“无聊笑哭漫流传”句，表达故国沦亡、哭笑不得之心情。
传统制度，每个书院皆有所宗。讲元，供奉羲皇、娲皇，主祭祖与宗。要懂得思想，夏教奉元宗。先修庙，庙里头有书院、学苑。人祖羲皇庙，老祖宗最灵。以奉元学会作为“正”的标准，以德为本。人生在世活着必有目标，活着必要有一套计划，读书要抓住要点，一步一步往前走，不必成功在我。
传统思想的终极目的是什么？见《原儒》。诸子百家有思想，由思想有条理而成理想，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”（《易经·说卦传》），本正也。了解传统思想就有责任感。思想，理想，礼义（实践）。思想不是乱扯的，内行一听即知。
像玩票似的，背上一两段，几天遇事就明白，脑子会愈用愈灵光。人自己没想老，不会老的。天天用，脑子不会停；如退休，就半身不遂了！要少吃荤，于智慧有影响。
我在台五十年，一定要有种子，学问谁肯努力谁就有。思想必须变成行为，才对别人有好处。做学问，要当成趣味，有好奇心。活活泼泼的，不要有企图心。做笔记，温习。
魏，文才美，道德不高。好好看徐干《中论》，《汉魏丛书》有收。
徐干《中论》，是一部政论性著作，其意旨：“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。”历代史书大多将其列入儒家类。《中论》一书分上、下二卷，共计二十篇，《治学》至《爵禄》十篇为上卷，《考伪》至《民数》十篇为下卷。该书针对当时文人崇尚辞藻华丽，而不注重阐发大义、弘扬圣贤之道和传播教化之陋风而作，目的在上求圣人之中，下救流俗之昏。龚自珍说：“徐干《中论》，论儒者之蔽，既见要害，击而中之。”是该书的一个显著特点。
《汉魏丛书》，明新安人程荣所编。全书按四部分类，共收书三十八种：经部十一种，史部四种，子部二十三种，集部无书。是一部著名的断代综合性丛书，除收录汉魏时期重要著作外，汉以前和魏以后图书也少量收录。
只要不越分，人生其实很简单，我一双布鞋穿二十年。如娶一败家享受的老婆，一生就完了！
孔学：孔、曾、思、孟、荀。子夏传《春秋》。显学：老子、庄子、墨子。几千年没有几个思想家，才八个。《坛经》《近思录》《传习录》（外儒内禅）。最低限度必读书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》《荀子》。
《易经》配《大学》《中庸》读，互为表里。《春秋》董子、何休、《史记》（《太史公自序》最重要）、《白虎通》。《春秋》即《公羊》，汉《春秋》。
上面十七本，要按部就班读。放弃一切注，依经解经，自元开始。
熊十力以《六经》皆窜。清人皮锡瑞有《经学通论》《经学历史》及《皮氏八种》。廖平、康有为、崔适、陈柱。熊十力，另一思想的开创者，其书必仔细读。
思想贵乎实行，以文会友，道济天下。教做棉花，子子孙孙永远有被子。自根上做，不要从末梢做。
