仲由将入，遇子羔将出，曰：『门已闭矣。』子路曰：『吾姑至矣。』子羔曰：『不及，莫践其难。』子路曰：『食焉不辟其难。』子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：『毋入为也！』子路曰：『是公孙也？求利而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。』有使者出，子路乃得入。曰：『太子焉用孔俚？虽杀之，必或继之。』且曰：『太子无勇。若燔台，必舍孔叔。』太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，割缨。子路曰：『君子死，冠不免。』结缨而死。
——《史记》卷三十七《卫康叔世家》
孔子弟子三千多人，贤者七十七人（或曰七十二），在众多弟子中，子路（名仲由，春秋时代卞国人）以直率坦诚著称，可以称得上是孔门弟子中“最可爱的人”。这样一位可爱的人却有着不寻常的经历，颇具传奇色彩。子路之奇可以从以下几个方面略窥一二。
一是服饰之奇。
子路在《尸子》一书中被称为“野人”，即缺乏教养、没有礼貌的粗野之人，《史记·仲尼弟子列传》对其性格及形貌做出了更为详尽的描述：子路生性粗俗，勇猛而有气力，为人刚直，喜欢在帽子上插上雄鸡羽毛，以猪腿骨为饰品。从人的服饰装扮可以看出他的情趣爱好、性格特点，“豭”指公猪，与雄鸡皆为凶猛刚烈的好斗之物，子路佩戴二物以此显耀自己的勇武彪悍。在提倡君子威仪风度的周代，大家佩戴的多是玉器，很少以动物作为配饰，可见子路很“另类”。
二是拜师之奇。
子路这样一个爱好勇力、任性使气的粗野之人与孔子的礼乐教化差距甚大，加之他仅仅比孔子小九岁，所以最初子路对于孔子是极为不客气的，曾经侮辱过孔子，《史记》记为“陵暴孔子”。这样一来，子路与其他学生的入学之道也颇为不同，其他学生皆是倾慕于孔子的德行才学，主动投谒门下，而子路则是在“陵暴”孔子之后，孔子反而主动以礼乐慢慢地诱导他，架子端得很大。虽然最后以子路穿上儒服带着礼物拜师终止二人的较量，但最开始是孔子低姿态出现的。孔子众多弟子，其他任何人都未能享受到子路这样的待遇。入门既已不俗，此人又怎能不奇？
三是身死之奇。
子路死于卫国的一场血腥政变之中。进入孔门之后，子路学到了处理政务的能力，以“政事”著称，历任鲁国季孙氏的宰、卫国大夫孔俚的宰。在子路为孔俚宰时，他所效命的卫国发生了内乱。故事的起因是卫灵公的太子蒯聩因得罪卫灵公夫人而出奔国外，灵公死后国人立蒯聩之子蒯辄继位，是为卫出公，后来蒯聩在姐姐伯姬支持之下，胁迫孔俚弑卫出公，后卫出公出奔国外。
在此次内乱发生之后，子路闻讯即要进城见蒯聩，路遇子羔、公孙敢的劝说，认为在此混乱状况下，还是不要蹚这浑水为妙，但是子路认为，他作为孔俚之宰，受其俸禄，不能逃避祸难，而必须救患拨正。此为子路之义勇。
子路趁机进入城门后，直接来到蒯聩所在的高台下，责问蒯聩为什么要胁迫孔俚，蒯聩所为不合礼制规定，即使是杀掉孔俚，还会有其他人奋起反对，首先从舆论上给予对方一定的心理压力，此为子路之智勇。然后说，蒯聩为人胆小无勇，如果烧掉蒯聩所在的台子，就能将孔俚救下。此为子路对蒯聩的勇力挑战。蒯聩闻讯之后，派出石乞、盂黡击杀子路，子路奋起迎敌，此其原始勇力之展现。在激战当中，子路的帽带断了，子路见已无回天之力，慨然抛出心中所愿：“君子死，而冠不免。”系好帽缨，从容赴死。此为子路之君子风度。
为义而死之人，子路不是唯一的一个，也不是最悲壮的一个，之所以说其身死为奇，主要是从子路的人生历程来说的。子路在《史记》中是以一个勇士形象登台亮相的的，只不过这时的勇士尚是粗俗之人。璞玉需待能工巧匠雕琢，子路身上的勇猛之性尚需孔子改造。生性直朴的子路，进入孔门之后，并未因为礼乐教化而抹去其勇猛本性，孔子曾批评他道：“由也好勇过我，无所取材。”他也多次向孔子请教“勇”的问题，《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路问：‘君子尚勇乎？’孔子曰：‘义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。’”孔子认为勇猛之气需要义的统辖，如果只好勇而不尚义，君子会作乱，小人会行盗。子路经常对老师的话语提出质疑，这一次他却在生命的终端以具体行动印证了孔子的教导，完满地交上了最后的答卷。
之前佩戴雄鸡毛、猪腿骨的放荡不羁、粗俗不堪的“新新人类”，最后却能不免冠而死，不忘维持君子风度，其间转变怎么不令人欷歔！
有一种人，永远不会掩饰自己，不会伪装自己。因为不伪装，所以敢说，敢做，敢于担当；因为直率，所以可爱，不能使人轻易忘怀。子路就是一个不能使人轻易忘怀的人。
