《逍遥游》中间的这部分谈人，谈自耕者许由，他怎样实践无为主义。然后又谈到什么叫神仙。古代的典籍里说到神仙，最早的就是庄子。中间的这部分，我给大家详细讲。
【尧让天下于许由，】这是远古时的一个传说，距离现在四千三百多年，在黄河流域山西和河南交界的那一带，黄河在此从北流向南，流过潼关，又转向东，经入河南，那一带是我们中华民族的文明发祥地。传说四千三百多年前，中国出现了第一个帝王，他的名字就是尧。在他以前，也还有各种记载，比如说神农啊、炎帝啊、黄帝啊等等，那些传说早在汉代就被读书人认为是神话，不是历史。如果把神话都加到历史里来，那世界上任何一个民族都该算是古老民族，那还行吗？所以一定要分清楚，什么是历史，什么是神话。中国历史上第一个帝王就是尧。尧这个人当初究竟叫什么名，后人有各种记载。可能尧这个字，是他去世后，后人尊敬他，给他取的名。“尧”这个字的意思，是“高”。你看它这个字（堯）的结构，有一个土围在底下，上面是三个“土”，垒在上面，表示高的意思。因为它是一个美称，一般都是人去世以后，后人给他取的名字。传说他建都在汾阳，就是现在的山西西南角落那一带，相当于在蒲州和蒲县之间那一带。
所谓汾阳就是汾水之阳，山之南、水之北为阳，那么尧建的都就应该在汾水北岸，所以那个地方叫汾阳。传说他在位的时候，天下治理得非常好，尧本人是一个很简朴的君王。当然，这种简朴是我们现在的人这样说，但是在古代不会是这样，因为那个时候才离开氏族社会不远，当时的公职阶层并没有相对的特权，因此后人说尧的殿堂台阶只有三尺，要知道尺是古代的尺，直到周代，一尺都只有大拇指食指张开后丈量的那样长，三尺是一个很矮的概念。而且传说，尧的宫殿是草房，这个也不必说多么简陋，实际上在他那个时代，物资贫乏，社会本来就非常落后，要在一个只有三尺高的台阶上面盖一个茅草的大殿，这在当时也是一个巨大的工程。但是历史就非常怪，没有记载尧这个人，没有记载又怎么流传下来，反而说君王尧死了以后，天下人全都供奉他，哀悼他，我想这样的事情在远古时代是可能发生的。
那个时候，国家机器的机能是很不完善的，它不可能像后来那样有庞大的中央，在那样一个远古时代，一个君王，就是一个酋长，一个部落联盟的酋长，享有很高的威望，就像印第安部落的酋长一样，他没有享受很多特权，但是整个部落的人都拥护他、依附他。这些事情是有可能的，不像后来儒家等，为了美化而去编造，因为在物质文化水平和经济文化水平都非常低的情况下，这些事情都不奇怪。所以理解了这段，你就理解那个时候的禅让制度，君王做了很多年以后，在还活着的时候，就把天下传给自己选出来的人，就是禅让制度。禅让制度之所以能够存在，说穿了，就是那个时候当一个国王，没有啥子趣头，如果那个时候当一个国王有很多享受，根据人性，君王就不可能随便把王位禅让，是不是？今天你就是让一个县委书记下课，他都很难受的。那么这里一开头就说尧让天下的事情，“尧让天下于许由”，后代人看了，会说这个是编的，没有这个事情。其实像这样的事情，我相信，一定是有那个影子。因为在那个时候，当一个国王很累，也没有很多享受，等到年纪大了，他觉得很困难，他就知道了，民间有那么一个人，非常贤良，又很有本事，能够治理天下，国王就跟他说，你来你来。这样的事情是可能的。
【曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎。】但是尧这次就碰了个很大的钉子。他要把许由这个人招进来，就跟许由说：太阳都出来了，月亮也出来了，天上都亮堂堂的了，如果这个时候还把那个小小的灯盏或火把举起，对于那个发光体说来，不是有意和它为难吗？你想，太阳在那，天空大地都很亮了，点一个火把在那里，如果我是火把，我就会说，你不要与我为难。你知道，古人说话还是很诙谐的。
“爝”你别看它笔画那么复杂，我告诉你，这个字简单得很，不要认为它是古文就一定生得很，它是我们现在口语都还在说的，我们把小一点的东西叫杂杂爝爝，比如要把茶杯倒干净，底下不要还留一些杂杂爝爝，杂杂爝爝就是很小的东西，那么这个爝火就是小火。爝火有两个意思，第一个意思是，古人取火不容易，一旦掌握了火，就必须在家庭中日夜把火种养起来，那个火种就叫爝火。第二个意思，点一个小火，火的光线非常暗，也叫爝火。反正就是杂杂爝爝那一点小火，爝火是怎样保存的，这个不只是在古代的事情，我都这样子做过。“文革”的时候，我在家里做饭，烧的是做木匠剩下的那些木头渣渣，和不要了的木材，在自己用泥巴糊的灶里边烧柴，把饭做好了，就剩下一些浮渣火，用灰把它们围在中间，这个就是火种。做下一顿饭的时候就很好办，只要你把灰刨开，用一个纸捻，就是一种草纸，叫火纸，就是点火用的，插到灰里头去，几秒钟取出来，一吹它就燃了，这个就叫爝火。
【时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。】什么叫文学，这就叫文学，他用排比，前面用火来比喻，接着用水来比喻。“时雨”就是正需要下雨的时候下雨，在干旱的时候下了雨。雨都下了，庄稼都有水了，而这个时候如果还挑水去灌溉那些庄稼，这样做不是有意劳碌那个水荡荡吗？因为那个水荡荡蓄点水不容易，别把水浪费了。这两个比喻非常艺术。
【夫子立而天下治，而我犹尸之。】那个“立”不是站着，是立己立人，达己达人，“三十而立”，不是说三十岁你就能站起来了，古人不是三十岁之前都趴着，立就是在社会上立得住脚了。自从你在社会上有了影响力之后，天下一下子就好了。“而我犹尸之”，我还在那里尸位素餐。各位要注意，这里的“尸”字不是指尸体，尸体的尸实际上应该是“屍”，自从一九五四年实行简化字以后，把这两个不同的shi混为一谈，就有各种麻烦了。这个“尸”的象形文字画的是一个人在那里坐着，就叫尸。
这个“尸”是古代进行祭祀活动中的一个专门术语，古代人要去进行宗教活动，或拜他的祖先，他怎样祭呢，我们今天就很简单了，弄一张画像在那里挂起，或者弄一张照片放在那里，一鞠躬，就可以了。古代没有这些，又不可能用泥巴、木头去做一个人，他要用“尸”。所谓“尸”，就是专门来装扮死者、接受跪拜的那个角色。这个角色并不需要特殊的什么，反正就要他穿起那样的衣服，坐在那里一句话都不要说，坐在上面那个位子上，所以叫“尸位”。他坐在那里不做任何事情，我们说那个人是“尸位素餐”，“素餐”就是吃白米饭。尧就对许由说，现在我在这里当这个国王，简直是在装扮“尸”的那个角色，坐在这接受你的跪拜，我一点作用都没起，天下之治完全是由于你许由在社会上产生了那么好的影响，人家都觉得你是伟大的圣人，有你在那里，所有人都诚心向善，而我还在那里坐着扮演着的角色。
【吾自视缺然，请致天下。”】反省自己就叫“自视”，我反省自己感觉到缺失，我实在觉得很有愧，我在那里坐着，当国王，又没有做什么事情，天下之所以治理得好，是因为你在社会上发挥了影响，大家都信任你。怎么办，“请致天下”，这个“致”就是我们后来说的“致仕”，这个专门术语，直到清代都还在使用，什么意思呢？比如你让我做文化厅长，但这是你把位子让出来的，就叫“致仕”。“请致天下”就是请你允许我把天下交出来。“致”就是交出来。你别小看这个“致”，因为这个字曾经让余秋雨先生下不来台，因为他解释“致仕”就是弄个官来当。结果还不是。这是尧对许由讲的。
【许由曰：“子治天下，天下既已治也。】“子”就是你。你当国王治天下，已经把天下治理好了。
【而我犹代子，吾将为名乎？】“为”要读成wéi，“名”就是虚名。而你要让我来代替你，难道我会贪图虚名吗？这段话是许由对尧说的，说天下治理好不是因为我，而是因为你当国王当得好，如果我接替你，我又起不到什么作用，那我岂不是徒为虚名吗？许由接着阐述。
【名者实之宾也。】说得多么好，他把“名”和“实”分开，名就是所谓的名声，你看这个“名”的写法，上面是个“夕”，下面是个“口”，“夕”就是夜晚，夜晚你在家中，又停了电，四周一片漆黑，突然看到对面一个人影子，问：“哪个？”就听那影子说：“流沙河。”这就叫名，就是夜晚来人报名。来者何人？姓张，名飞，字翼德。“名”和“实”是对应的，“实”就是实际存在。比如他们给我取的名，什么作家喽、著名诗人喽，这都是他们报上说的，我自己觉得不是那么一回事，因为我自己有几斤几两重我晓得，这个就叫“实”。我就是实实在在的一个普通的老头，爱读点书，你不要把这些吹嘘得那么凶，那是个“名”，我实际上就是一个无名老头。这就是“名”和“实”的区别。“名者实之宾也”，就是“实”才是主，“实”才是Subject，任何“名”都是Object，就叫“宾”，“宾”就是客体，哲学上说的客体。你看他这个“宾”字用得多么好，对于实际存在的东西来说，一切“名”都只是一个客体，是次要的东西。
【吾将为宾乎？】你喊我来当国王，显然我就是为了名，为了名以后，结果我就失去了我的主体，我就变成一个客体了，我就是“宾”了。
许由这样的人真是太难得了。如果人家说流沙河请你来当个什么什么，我心里一定喜欢得不得了，客气一下说我恐怕不行，人家说你行你行，那我心里就喜欢得满了。而许由这里把道理都讲了，他用反问的句子，显得如此之智慧。然后他接着说下去。
【鹪鹩巢于深林，不过一枝。】鹪鹩就是一种小鸟，比麻雀还要小，我小时候喂过，不知道各位有没有见过，我们还叫它“头圈儿”，很小，只有个鹅蛋那么大，那就是鹪鹩。这个“深”没有错，不是“森”，因为鹪鹩这种小鸟，它为了避开敌人，它把巢筑在树林深处不为人知的地方，所以是“深林”。那么对于鹪鹩这种小鸟来说，它安一个家，只要一根细树枝就可以了，它只占那样小的空间。我只要那么多，绝非大厦千间，夜眠八尺，我只要一个沙发就够了。因为许由是一个高士，是一个隐士，他把自己比喻成一只小鸟，小鸟只要一枝，你给我天下有什么用，你九百六十万平方公里拿给我，我没有用，我只要一枝。
【偃鼠饮河，不过满腹。】古人用的都是比喻，先比喻自己是一只小鸟，又比喻自己是一只小老鼠，“偃鼠”是什么鼠呢？“偃”就是躲藏的意思，如果把“亻”旁更换“”旁的话，指的是河水往下流，流到地势特别低洼的地方就是堰，低洼下去跟一个东西隐藏不易引人注意是相通的。这里说的这种鼠就是躲藏起来的鼠，是什么鼠呢，不是我们看到的家鼠、仓鼠，是那种我们成都人喊的地老鼠儿，平时它不出来，躲在底下洞子里。偃鼠要是口渴，跑到黄河那里去喝水，它能喝多少水呢？它那么大的一只耗子，不过要把肚子喝饱，只需要那么一点水而已。这两句的意思就是说，我是小鸟、小耗子，我只要一根树枝那么多的空间，只要一小杯水就够了，你拿天下那么大个东西给我，我拿来有什么用呢？对于一只鹪鹩说来，你就是把整个森林给了它，它也不需要；对于一只小老鼠说来，你把整个黄河水给它，它也不需要。天下那么大个东西，对于隐士许由来说没有任何的吸引力。你看他这些话说得如何之技巧，用的是排比，鸟—鼠，枝—河。这个就叫文学。
【归休乎君，予无所用天下为！】这个也是许由说的：你回去休息吧，先生。“予无所用天下为！”这句不好讲，是由于古代的语言习惯和我们今天不同，这七个字，如果把次序颠倒一下就懂了，颠倒成“予无所为用天下”，就是天下对于我说来没有什么用处，还不如树上的一枝对我有用，还不如黄河里边的一杯水对我有用，你拿天下给我，我吃又吃不下，睡又睡不下，我没有用，就拒绝了。说了这么多话，转了好多圈圈，先说我不愿意为了一个虚名，使我自己失去我自己的主体地位，变成一个客体，然后又打比喻，用小鸟和小耗子比喻，把这些说完了，才说就请你回去吧，你不要来找我。说完了，他还要加一点诙谐的话。
【庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”】“庖”就是厨房，古代厨房里的活也包括屠宰，庖人就是厨师，包括杀猪匠。厨师本应该做好厨房里的事情，结果不想做好厨房里的事了。“尸祝不越樽俎而代之矣”，某一天厨房里的几个厨子罢工不想干了，怎么办呢，不找其他的厨子来代替，要喊尸和祝来代替。因为这个尸和祝都是神职人员，做法事是他们的工作，他们不能够到厨房里做厨房里的事的。等于说你们单位食堂的师傅病了，你不可能喊你们单位的书记来代替他做饭，工作不同。“樽俎”是祭器，“樽”是祭台上摆的那些坛坛罐罐，“俎”有两个意思，一个是菜板，另一个意思，从象形来看，是一个铜的器皿里边放些肉，指重要祭祀的时候用的那些器皿。
做“尸”工作的，不可能越过祭台上要做的事情，去厨房里做厨师应该做的事情。那么“祝”是啥子呢？这个字就是我们今天还在用的，大家不觉得，是因为读音变了，就是诅咒的“咒”，就是祭祀活动的时候，还得有专门的神职人员来专门念咒语，你看那个“祝”字是“示”旁，凡是和宗教祭祀有关的字都有这个“示”旁，古人说的，“天垂象，现吉凶，所以示人也”，“示”上面两行表示天，下面三撇表示天象，吉啊凶啊等。但是根据文字学的解释，还不是这个意思，“示”这个字是古代的生殖器崇拜，最早是指生殖器，因为古代必须保佑人丁兴旺，只有人丁兴旺才能够打仗，才能够和其他氏族部落决一雌雄。那么“祝”字的另一边，是一个“口”一个“儿”，就是一个人张开嘴巴在念咒语。你看和尚道士念经啊，都叫“祝”。许由意思是，我不是当帝王的人，我不可能越过我本人的底线，让我来干你那个事情。
这段话是尧和许由的对话，中间没有一个字写到他们的行为。
这一段跟“逍遥游”什么关系呢？实际上许由是远古道家时代的一个传说人物，那时候虽然道家没有形成，但是道家的清静无为的主张已经有人在实践了。天下有你们几个人去治理就行了，用不着大家都来，我个人只要自己心安理得，在我的小小的村庄里边，种我的庄稼，做我的事情，过我的家庭生活就行了。春秋战国时代不断的征战，使一些有见地、修为高的人，把理想寄托在做隐士上。许由这个人很可能古代是有的，但是后来呢，被混到很多传说中去了。古代可能也有尧这个人，也给他附了很多传说。这一段呢，我们大家应该当做寓言来看，不一定是尧真的让天下给许由，也有可能是庄周编的一个故事，他写的是文学，不一定是真实的。
第二段又是两个人的对话。说的是神仙了，是两个传说中的道家人物，一个叫肩吾，一个叫连叔。他们在一起讨论一件事情。
【肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。】肩吾对连叔说，我曾经听接舆那个人的谈话。（接舆这个人是确有其人，他的称谓叫楚狂，是楚国人，大家认为他的那些言论是非常出格的，就说他是个狂人，李白的诗：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。那个“楚狂人”名字就叫接舆。）大而无当，全都是大话，都是宏大叙事。他说的那些从内容到形式都是很宏大的，但是无法落实，落实就需要一个“当”，就是有一个规律，可以对质检验的。（“当”就是对质，“无当”就是无法对质，无法核对。所以从前的当铺又叫质铺。）任何一个人讲一段话，讲出来就叫“往”，但是任何语言最后还得要回去，如果不回去就不知道说了些什么，比如说我找你说话，目的就是要你还我的钱，我呱啦呱啦地扯，扯到美国，扯到俄罗斯，最后扯到月亮上面去了，结果还钱的事都还没说，就是“往而不返”，所以一个人说话最后要返回到主题上面来。这个接舆说的这些话，不但大而无当，而且往而不返，最后归不到主题。
【吾惊怖其言，犹河汉而无极也。】他说的那些话使我感到吃惊，“怖”也是吃惊。他说的那些话，就像黄河和汉水一样，一直查不出其源头。“极”就是终点，就是end，那么对于黄河和汉水两条河来说，它的“极”就是它的源。他的话像滔滔黄河、汉水，但是我找不到话的源头。所谓源头，任何人讲话都有一个源头，这个源头就是你的动机。他说了半天，我不晓得他究竟是什么目的。
【大有径庭，不近人情焉。”】这里的“径”和“庭”是联绵词，不能够拆开来讲，“径”不是道路，“庭”也不是庭院，“径庭”的意思，就是有东西给抵住了。意思是他讲的那些话我听了总有抵触，总觉得中间隔一层，我无法接受。“人情”的“情”不是情感，因为在先秦诸子中间，这个“情”一般不是指感情，这个“情”是什么意思呢，到我们今天都还在用，我们说的“这个事情”、“那个事情”，“情”就是真相、事实。比如我们说一个人不吐实情，不是说他不流露真感情，是他不把真相给我们交代出来。他讲的那些和人世间的事实有很远的距离。“焉”作为语词结构。这是肩吾听到接舆的言谈后，找连叔来问，这个人怎么会这样呢。
【连叔曰：“其言谓何哉？”】连叔问，他究竟说的是什么呢？“谓”就是说。
【“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。’】“射”要读成yè，“姑射山”是古代传说出神仙之山，传说这个山是在山东半岛以外黄海海上的仙山。“藐”，遥远的，意思是在遥远的姑射山上。我们四川有一位研究道教史的先生，王家，他著了一部《王家道教论稿》，提出姑射山就在我们青城山里边。那么，我现在也不知道采取哪一种说法，究竟是在海上还是在我们青城山里边，还找不到证明。不过王家提出的说法也有道理，因为道家的思想最早出现于都江堰的青城山一带，望帝传位给鳖灵以后，据说望帝就带着他的部分人到了青城外山那边，根据历史记载，那个地方叫天国山。“国”字在古代的意义跟我们今天不同，今天是指国家，是Country、Nation、State，古代的“国”就是城墙。
今年夏天我到那里去看，青城外山那边，有一个位置，四面很高像城墙一样，中间是凹下去的，根据王家先生的说法，古代最早的道家大概就在天国山那里。历来认为神仙是在海上的，根据是什么呢？因为山东半岛特别是蓬莱那一带，往海上望过去，经常能够看到海市蜃楼，古人神仙的观念其实就是从这里来的。看见海上有很多人在走，就产生了有神仙存在的想法，但是这只是外界对我们的一个影响。远古时代，哪怕不在海边，也会产生神仙思想，因为人类离开了动物阶段，进入氏族社会以后，那时候人的平均寿命只有三十岁左右，人死得很早，所以就想到延长生命，不管哪一个民族都这样想，想来想去就一定会产生某种信仰，这种信仰就是人类完全可以在另外一个世界里继续生存下去，有了这个愿望，便很容易接受有神仙存在这种思想。
“有神人居焉”，《庄子》书上没有“神仙”两个字，只有“神人”，《庄子》书上多次提到“神人”，就是说他们也是人，但是他们是具有神性的人。后来才把他们叫做“神仙”，为什么会叫成神仙的呢？因为“仙”这个词最初也不是名词，升上去了就叫“仙”，所以你看这个“仙”字的写法，一个“人”旁一个“山”，山就是平地上鼓起的，山字加一个“疒”旁，就是疝气的疝，就是肚子鼓起来。人应该在平地上，呜一下飞上去了，就叫仙，仙者升也。这个不光是中国人这样描述，全世界都这样，飞碟啊，外星人啊，都是类似的说法。古人把人从平地升上去就叫仙，所以，“仙”是动词。后来把它名词化了叫“神仙”，但是“神仙”这个词肯定是从《庄子》“神人”这里来的，因为先秦典籍里，无论怎么查，能查到的最早有此记录的就是《庄子》。《庄子》描写了神仙，而且取了名字叫“神人”。这神人住在什么地方，住在遥远的姑射山上。这些神仙什么样子呢？
【肌肤若冰雪，】各位注意，那个“冰”字不读bing，读ning。氷字是一点，两点就是冰。氷是什么呢，氷也就是冰。但是这个也必须要分辨清楚，冰心先生在世的时候公开说过，我是“冰心”，不是两点那个冰字，我是一点。冰心先生还取了一副对联来，上联是：氷冷酒，一点两点三点。分别说这三个字的偏旁。下联是：丁香花，百头千头万头。丁是百字头，香是千字头，花是萬字头。对得很好。“肌”是指肌肉，“肤”是指皮肤。神仙什么样子，神仙跟我们不一样，神仙全身都和雪一样。
【绰约若处子。】“绰约”是联绵词，不可以拆开，意思是姿态摇曳，指行动举止，走起路来很好看，神仙走路和我们不同，像飘一样。“肌肤”形容他的身体，“绰约”形容他的体态。“处子”就是处女，什么叫“处女”，“处”和“动”是两个对立的概念，“处”是关在家中不出来，“动”就是出来活动。所以，如果按照字面意思，今天没有一个“处女”，因为大家都在外头走来走去的，又要读书，又要工作。“处”是在家中躲藏着不出门也不动的。二十四节气里面有一个叫处暑，什么意思，暑就是炎热，处暑就是炎热回去躲着不出来了，所以处暑的时候已经立秋了，天气都凉快了。古人说的炎热跑到哪里去了，炎热耍累了，它回去关到门里了，所以叫处暑。“处子”、“处女”的“处”都是这个意思。所以有的时候我们在用一个词的时候，我们就想，为啥叫“处女”，为啥不叫“厅女”、“部女”？处级过了就厅级嘛，也不叫“科女”，恰好叫“处女”，还在想处在哪一级呢，哈哈。所以，读一个字，一定要把它的本意理解了。
【不食五谷，】不吃五谷杂粮，不吃粮食。所以后来有人学神仙有“辟谷术”，“辟谷术”就是不吃粮食。传说刘邦打下天下以后，张良就到秦岭山中，有个地方叫留坝，就到那里去辟谷，不吃饭，不晓得他吃啥东西。也很难说，比如我们今天要是不吃饭，就会饿得很，奶制品啊肉类啊，都可以吃，如果天天吃这些东西，倒是也可以一点饭都不用吃。他们在古代究竟怎样辟谷我们不清楚，不食五谷，可能是能够做到的，因为五谷就是五种粮食，五谷之外还有各种果品啊、菜品啊，也许吃了那些更有利于健康。
【吸风饮露。】神仙也要深呼吸，他呼吸不是像我们一样，把一些汽车尾气吸到肚子里，他要吸风，天上吹的风是最干净的。他饮的也不是我们的可口可乐，他饮的是露水，因为古人认为露水绝对干净。所以汉武帝想当神仙，在他的宫中，立了一个空柱，十几丈高，完全用青铜筑成的，柱的顶上是一只手，那叫仙人掌，手的中间有一个盘，叫盛露盘，就在空气中接那一点露。他就迷信那个，每天早晨取下来，吃了，有多种维生素，他就相信。结果汉武帝并没有长寿，因为他们那些当皇帝的人呢，一方面弄了很多漂亮美女养起来，一方面又想要长寿，咋能办得到呢。
【乘云气，御飞龙，】“乘云气”就是腾云驾雾，所以后来说的神仙腾云驾雾就是从这里来的。“御飞龙”，神仙的龙就相当于你们的汽车一样，龙是他的坐骑。所以，这些年大家都在捧“我们是龙的传人”，龙的传人本质就和奔驰汽车的传人一样。神仙和凡人不同，神仙骑的是龙，凡人骑的是马，其实都是畜生。
【而游乎四海之外。】神仙一天都做些什么事情呢？他们都在逍遥游。远古时代的中国人，认为我们的这一片土地的周围全是海，这是因为他们到山东半岛东边，站在那里一看全是海，东边是东海，西边是西海，北边是北海。北海有吗？有，就是原来的苏联今天俄罗斯的那个贝加尔湖，苏武牧羊到北海就是到贝加尔湖那里去。“贝加尔”就是“北海”两个字的音，因为“海”字在古代是读gāi，古代北方的“北”是读bèi。为什么北方叫北，因为古代人修房子也好坐着也好，都面向南，北就是背，所以“北海”两个字的古音就是“贝加尔”。南海也有。古人始终不清楚，原来我也弄不清楚，我在小的时候，人家说南海普陀山，我就一直以为普陀山是在南海，后来才知道在浙江那边，就在东海里边，根本就不是在南海，所以古人也始终弄不清楚。神仙游于四海之外，你注意，他不是游于四海，而是四海之外，比四海还要外，实际上就在外部世界游，你坐波音飞机，飞到英国，你还是在地球上，但是神仙游得更远，可能飞到月球上去了。
【其神凝，】意念专注就叫“其神凝”，后来说的好多气功的修炼内容都是从这来的。《庄子》这部书就是被他们拿来发挥的。
【使物不疵疠而年熟。’】神仙只要把意念一专注，就能产生作用，“物”，大自然的一切产品皆为物。“疵”就是次品，从前纺织工业生产的那个布很便宜，叫疵布，就是有毛病的东西。“疠”这个字不读li，读lai，就是东西长得丑。就是说神仙他只要一发功，天下的植物也好动物也好都会长得非常好，那一年的各种庄稼都成熟。什么是年谷，庄稼一年熟一季，就叫年谷。什么是“年”，古人造这个字是不是就是拿来指三百六十五天的？不是的，年也是一种庄稼，就是北方的黏高粱，这种高粱有黏性，在很久远很久远的时代，人类社会进入农耕时代时，华北平原就已经栽种黏高粱了。
那种高粱熟一次就是一年。所以，并不是专门造“年”这个字拿来指十二个月三百六十五天，它指的是那一种黏高粱。这个“”是繁体字，自从有了简体字，把这个“”和山谷的“谷”弄成一个字，便造成很多干扰。“山谷”就会让你怀疑，是山后头长的一种粮食？很容易就发生这样一种事情。这个“”字的左下方是“禾”，禾苗的禾，就是谷子。如果“禾”字少了上头一横，变成“”，这个字就读gou，就是一种树，叫构树，好多人认不清了。这些话都是肩吾转述接舆的话。然后肩吾现在就自己说了。【吾以是狂而不信也。”】“信”就是真实，“不信”就是不实之词。我认为这是狂人言论，不是说我不信，而是他讲的那些话是不实在的。
连叔不好直接反驳他，给他慢慢讲道理。
【连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，】连叔说。瞽就是看不见，瞽者就是盲人，“与”读yǔ，就是参与，不要把盲人喊来参与观看文章。什么叫“文章”，这不是我们现在说的文章，古人说的“文章”，属于美术，“文”是画的花纹，“章”是画的图章。连叔的意思是说，有的人天生就是外行，你跟他讲些话他也不信。
【聋者无以与乎钟鼓之声。】如果是一个聋人，你把他请来听交响乐，他听都听不见，有什么意思？
【岂唯形骸有聋盲哉？】岂，难道。形骸，指人的身体。岂止是人的身体有盲、聋这些缺陷吗？不见得。
【夫知亦有之。】有些人的文化认知能力很低下，他们同样是盲人、是聋人。这是连叔指肩吾说的，接舆给你讲的那些话你不信，实际上你虽然不是身体上的盲、聋，但是你是文化上、知识上和智慧上的盲和聋。
【是其言也，犹时女也。】“女”就是汝。“时”就是针对。刚才说的这话，就是针对你说的。
然后回过头来接着讲神仙。
【之人也，之德也，将旁礴万物以为一。】“之”就是这个，“之人”就是神仙。“德”就是品质。“旁礴”就是扩散开来，浩大的意思。这些人，这样的品质，扩散开来，能够使世间所有的一切成为一个系统。你注意到这里有一个“将”字，就是这件事神仙还没有做，神仙到一定的时候就会使世间万物统一起来。
【世蕲乎乱，】“世”指整个社会。“蕲”就是祈求盼望的意思。湖北有个地方叫蕲春，就是这个蕲。这句话是说，当今社会的人都想把社会搞乱。
【孰弊弊焉以天下为事。】“孰”就是谁，“弊弊焉”就是把自己弄得疲惫不堪。大家都没有安好心，都想在那里捞一把，结果把社会搞得纷纷乱。在这种情况下，谁还肯把自己弄得很累，去把天下治好呢？庄周说这个话，是因为他生活在乱世，他看到周围的人都没安好心。结果，现实是，神仙也没有兴趣来管他们，大家都巴不得把社会弄乱，汽车排放尾气啊，化工厂排放脏水啊，弄得乌七八糟的，神仙都懒得管。
【之人也，物莫之伤，】“物”指外界的事物，“之”代词，指神仙。这样的人，一切外界的事物无法伤害他。
【大浸稽天而不溺，】“浸”者，洪水也。“稽”字在这里是借用，就是齐。大水都涨到齐天高了，神仙也不会被淹到。
【大旱金石流土山焦而不热。】遇到旱灾，遇到高温，金石都化了，石头都变成岩浆了，山都烧焦了，神仙也不感到热。他们是一种外界生命。
【是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，】神仙身上脱掉一点尘垢一点皮皮下来，也能陶冶造就出可以超越尧、舜的好帝王。他们是另一种存在，简直就是外星人。
【孰肯以物为事。】这样的神仙，他怎么愿意把世间万物当成一回事来管。“物”就是客观事情。
最后连叔对肩吾讲了个笑话。
【宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。】“资”就是钱，“甫”就是帽子，“章甫”就是花花帽儿，帽子做得很好，上面画各种图案，彩色的，做得很漂亮。“适”就是去。宋国人拿出一笔钱来，买了很多漂亮的帽子，把它们运到越国去，想去赚一笔大钱。结果，去了越国一看，嘿，越国人是野蛮人，都是剃成光头，身上图着类似印第安人的花花文身，结果帽子对于他们来说没有任何用处。
这个意思就是一种比喻，说明神仙这种说法，对于你而言，一点用处都没有，因为你是野蛮人，从来不会戴那个帽子。【尧治天下之民，平海内之政，】尧这个帝王，他把天下治理好了，把四海之内的政治搞好了。
【往见四子藐姑射之山。】“四子”就是传说有四个神仙，尧想把天下送给许由，许由不要，尧治理好天下，也想不干了，想去出游，就到姑射山去找四个神仙。
【汾水之阳，窅然丧其天下焉。”】尧都平阳，平阳就在汾水之阳。“窅”就是渺渺，“丧”就是亡掉了。神仙对尧指点，尧得到神仙指点，又回到首都平阳。回来之后，简直把天下事都忘记了。
