所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉[1]，之其所贱恶[2]而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[3]而辟焉，之其所敖惰[4]而辟焉。故好[5]而知其恶，恶而知其美者，天下鲜[6]矣。故谚[7]有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
注释
[1]之：相当于“于”字，“人之其所”即“人于其所”。辟：偏向。
[2]恶（wù）：厌恶。
[3]哀矜（jīn）：怜悯。
[4]敖：通“傲”，即骄傲。惰：懈怠，怠惰。
[5]好（hào）：喜爱，喜好。
[6]鲜（xiǎn）：少有，鲜有的意思。
[7]谚：谚语，俗语的意思。
译文
之所以说“齐其家在修其身”，是因为人的认知会有各种各样的偏差，从而偏离事物原本的样子。对于自己喜爱的、跟自己亲近的人，往往会过分偏爱；对于自己轻视、厌恶的人，往往会存有偏见；对于自己敬畏的人，往往会偏信；对于自己怜悯的人，往往存有偏私；对于自己看不起的人，往往会过分怠慢。因此，对于喜欢的人、事，在喜爱的同时能清楚地知道他（它）的不足，对讨厌的人、事，又能明白他（它）的可取之处，实在是很难得的。因此，谚语说：“人看不到子女的短处，这是因为溺爱的缘故；人不知道自己的庄稼长势很好，这是因为贪婪的缘故。”所以说，不修身养性就不能治理好家族。
点评
本章讲到“修身”与“齐家”的关系。《易·家人》卦，《彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”其中道理与本章一脉相承，都认为只有严于律己，处世端正，才能把家治理好。
在《大学》的整个框架之中，“修身”一结束，紧接着就是“齐家”，因为除了自我以外，距离我们最近的就是家人。连家人之间的关系都搞不好，连自己的家人都不去疼爱的人，是不可能对别人怀有仁爱之心的。孟子说：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（《孟子·尽心下》”）就是说，在约束家人之前，必须先要求自己，“推己及人”是儒家一贯的要求，自己做不到的，就没有资格要求家人做到。
纵观古今中外，家始终是人类最重要的活动场所。伏尔泰说：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂”。然而，家庭关系很容易陷入尴尬，中国古人就说“清官难断家务事”，那么，处理好家庭关系的诀窍是什么呢？按《大学》恶说法，就是“修身”。只有家中人人品德端正，待人接物不偏不倚，才能实现“家和万事兴”。
要做到不偏不倚是比较困难的，必须克服内心的诸多偏见，正因如此，才要强调“正己”，而后才能“正人”。历史上由偏爱而造成的悲剧，最著名的就是“郑伯克段于鄢”。郑武公的夫人武姜有两个儿子，一个是郑庄公寤生，一个是共叔段，武姜偏爱小儿子共叔段，一再要求庄公给弟弟分封土地，以至于郑国最富庶的地区都归共叔段所有。最终，共叔段贪得无厌，甚至发兵来攻打自己的哥哥，最终落得“多行不义必自毙”的下场。这一出悲剧不就是武姜偏心的后果吗？
现在，“家”的规模变小了，基本上以“父母加子女”的核心家庭为主流，但是偏见导致的家庭悲剧仍然存在，如十几年以前在重男轻女思想的影响下，父母对男孩过度溺爱，导致其骄奢淫逸不能成材，对女孩漠视甚至辱骂，导致其自卑甚至轻生。所以，先“正心”“修身”，而后才能“齐家”的道理，千载之下仍然闪烁着智慧的光芒。
