天水伏羲庙，本名太昊宫，本地人俗称“人宗庙”或“人祖庙”，在今天水市区西关伏羲路北。伏羲庙始建于明代成化十九至二十年间（1483年～1484年）。据有关文献记载，是秦州知州傅鼐动议，提出修建伏羲庙的。理由是，既然河南陈州（今河南淮阳县）作为伏羲的都邑和卒地每年祭祀，秦州作为伏羲的生地也理应设祠祭祀。因此主持在秦州城西二里处创建了太昊宫。修伏羲庙的目的就是要祭祀人宗祖先。以前从未做此祭祀，或者说这古老的祭祀活动不知何时早已中断，那么为什么在公元15世纪会突然想起建立伏羲庙呢？秦州知州傅鼐的动议，不会仅仅是他个人的兴趣和信仰所至吧？笔者不由得将目光投向距今不算太遥远的15世纪，看看那个时候的中国，究竟发生了什么变化。
公元15世纪，西方发现了新大陆，并开辟通往东方世界的新航线，中西方的贸易往来也日渐频繁，从而促进了资本主义生产关系的发展，同时中国古代农业经济的根基也开始出现了松动。南方一些经济发达的省份，在对外经济的刺激下开始出现资本主义生产关系的萌芽。可以说，在西方开始发展资本主义经济的同时，中国古代农业经济社会也开始出现了向近代社会转型的迹象。经济发达地区，随着城市经济的发展，思想也开始出现反对封建专制主义的代表市民意识的解放思潮。明政府与北方蒙古族人的军事冲突的失利，加速了明代中期的社会危机。15世纪的中国是一个思想混乱，传统意识形态逐渐失去统治力的时代。虽然地处西北偏僻山区的天水，封建传统依然十分强大，但是从要建伏羲庙的动议看，他们似乎感觉到了社会思潮的影响。统治者为了维护其统治地位，设法在传统中寻找思想资源，以抵御新的社会思潮，强化其意识形态的统治。所以，才要建设伏羲庙’以祖先崇拜的方式，进行新形式下的“神道设教”。正是在这种社会背景下，傅鼐的建议得到了朝廷的支持。但是，工程还没有完成，傅鼐就升迁离任，从此官方修建伏羲庙的工程就不得不中断下来。直到6年后的弘治三年（1490年），才由秦州士绅们集资，在州署的支持下继续将未尽的工程完成。但是，当时的伏羲庙仅一殿一坊，规模不大。
到30年后的明正德十六年（1521年），甘肃巡按史许翔上奏朝廷，获准将拟建于卦台山的伏羲庙改建于秦州城，秦州正式取得建庙权。前文已经提到，距天水城区15公里处的三阳川的卦台山上也有伏羲庙，最早是由女真族人建立的金朝政权的统治者开始修建的，目的非常简单，就是要诏告天下，他们也是伏羲的子孙，以获得统治中原的合理性依据。
嘉靖二年（1523年），陕西监察御史卢问之在成化、弘治朝修建的基础上，主持大规模重修伏羲庙。共建牌坊3间、先天殿7间、太极殿5间、朝房20间、见易亭1座，形成建筑群落。但是，由于追求工程进度，导致质量低劣，庙宇未加彩绘，墙垣也未完成。加之嘉靖七八年间，秦州又连年灾荒，官方无力对建成的庙宇进行及时加固和维护，不久之后便多有损坏。
直到将近18年之后的嘉靖十年（1531年），在陕西监察御史郭圻、甘肃巡按御史陈世辅、秦州知州李楷等的主持下，对未尽的工程进行了全面的补修。彩绘庙宇，补修墙垣，营造龛帷；于大门前当街处创建东西牌坊两座，至此，伏羲庙规模达到极盛。
清顺治十年（1653年），清朝政府在中原建立夺取中央政权不久，秦州知州姚时采主持重修伏羲庙。这与金朝创卦台山的伏羲庙的动机是完全一样的。然而，这次重修伏羲庙，距明嘉靖十年的第三次重修，已经相隔123年，由于天灾人祸，伏羲庙损坏的严重程度是可想而知的。到顺治十一年，秦州发生历史上罕见的大地震，天水的城垣被毁，伏羲庙自然难逃厄运。不过据康熙《秦州志·庙坛》记载，经姚时采主持主修，当时的伏羲庙已经恢复如初。可是，到了乾隆二年（1737年），伏羲庙已经沦于荒芜。不禁让人怀疑《秦州志》记载的可靠性。否则，是什么原因使伏羲庙再次被毁呢？乾隆四年，李铉任秦州知州，带头捐资，与秦州州判吴三煜、吏目郑重主持重修。工程从六月开始，十月结束，庙宇重现往日光彩。
至嘉庆初年，伏羲庙再次处于倾颓状态。嘉庆二年（1796年），王赐均任秦州知州，计划重修伏羲庙，时值川楚白莲教大起义，起义军屡人州境；嘉庆六年、九年，秦州又连遭旱荒，因而无暇顾及。嘉庆十年（1805年）二月，王带头捐资，主持重修，工程于十二年五月结束，耗资银3100余两，钱300万。新建碑亭6所，钟楼、鼓楼各一座；扩建大门5间，仪门5间；补修先天殿7间、朝房10间，当街牌坊2座。
清光绪九年（1883年），姚协赞任分巡巩秦阶道，时值光绪五年（1879年）秦州大地震之后，伏羲庙损坏惨重。光绪十一年夏，姚协赞和秦州知州余泽春带头捐资，主持重修。秦州士绅任其昌、苏统武主持募捐，筹集缺额资金，工程得以顺利进行。十三年冬，工程结束。修葺先天殿7间，太极殿5间；在先天殿前东西两侧倚墙各建朝房一列，共10间，并在先天殿西侧建碑廊5间；在太极殿东西两侧倚墙各建朝房一列，共10间。如今伏羲庙内的古建筑，就是这次重修后的遗存。
从以上材料中可以看出，伏羲庙从建立到历次的重修，都是官方的行为，可是又多次靠捐资才能最终完成修建的工程。这表明，伏羲信仰与官方的意识形态是一致的。独立的男性大神，与一统天下的封建专制制度是完全吻合的。而民间的神话早已经是遥远的古代回声，虽依然在口头传诵，但是却实在没有足够的财力不断修葺这规模越来越大的建筑群。因为，这伏羲庙的建设虽然与伏羲神话有关，但是当它被封建王权加以历史化地改造，然后吸纳为其意识形态之后，伏羲已经不再是远古神话中的伏羲，而是封建王权“神道设教”，进行专制统治的工具。伏羲庙正是这种工具的象征。虽然如此，它依然证明着伏羲神话源于此。正是天水这方水土，孕育了女娲、伏羲的神话。
三、天水的伏羲神话
虽然，通过前几章的论证，已经完全可得出伏羲神话的发源就在天水的结论，但是，为了进一步强化我们的观点，加深读者对伏羲神话与天水一方水土之间的联系，我们将天水一带流传的伏羲神话传说精选一些，然后加以分析，从而使我们的结论有更加深厚的民俗学资料的支持。
（一）创世神话
伏羲、女娲和神农，是中国古代所谓的“三皇”。但三皇还有一个说法是“天皇、地皇、人皇”，天水一带称其为“前三皇”。也就是说，天皇、地皇和人皇，是比伏羲还要早的古代帝王。这前三皇的神话？虽然是后世的编造，但是却反映出天水一带有关于太阳崇拜的神话传说。前三皇的神话中：
天皇名叫望获，他容貌丑陋，面色青绿，常常乘坐着一只六翅神鸟遨游九天，巡查着天界，太阳、月亮、星星、风雨、雷电，都由来掌管。
如前所述，鸟与太阳神是一体的。所以，这天皇实际上就是太阳神的变体。此时的太阳神已经演化为主宰上天的最高神。天皇将混乱而无规律的天地治理好后，让天地成为河清海晏的世界。再看地皇岳铿的形象和坐骑：
地皇名叫岳铿，他貌如美女，十分皎秀，他常常骑着蛇身兽足的水火两条腾龙出没于浩渺的波涛之间，巡查着大地的季节变换，注视着海洋的潮涨潮落。
地皇骑的是龙，此龙蛇身兽足，出没于波涛之间。地皇的国都设造在熊耳龙门山。群山之中有个大湖，里面养着各种各样的神龙，所以又叫做龙池。地皇成了龙王。地皇跨下的两条龙，一条是鼻孔会喷烈火的金龙，一条是鼻孔会喷水的苍龙。两条龙水火不相容，为争夺地盘而拼命厮杀，争斗的结果是为害一方。后来被地皇收降后成为坐骑。这两条水火不相容的龙，实际上是自然界旱灾与涝灾的象征，收降它们，也就是战胜这两大自然灾害的曲折表达。再看人皇：
人皇名叫恺胡兆，他长得相貌堂堂，全身长满了鳞甲，一直延伸到眼窝，身躯在阳光照映下闪射出九种色彩的花纹。他跨骑着一只带翅膀的猛兽，踏波跃岭，腾空行走，在神州大地上往来无阻，例也逍遥自在。
人皇的都府在刑马山据地之谷，据说就是今天水麦积区伯阳乡一带。
这当然是民间传说不足信。长满了鳞甲的自然是蛇身了，他虽然被称为人皇，可是与神话传说中的人首蛇身的伏羲形象接近。值得注意的是，他胯下的坐骑，是一只会飞的兽。人首蛇身，又会飞，可见与鸟和太阳神也有一定的关系。这三皇不是世界的创造者，而是自然灾害的征服者，尤其是天皇、地皇，更是法力广大。他们虽然不能创造世界，却可以改造自然。这则神话是这样描述的：
人皇来到了伯阳谷，想栖居生存。当时到处是一片汪洋大海，所谓地，只不过是海中露出水面的一些岛屿而己，初民生活十分困难。并且还有猛兽为害一方，它与人皇作对相斗，多次残害生灵，一心要把人皇赶走。后来，人皇把这只虎马兽收降，也成了自己的坐骑。收降虎马兽的地方，就是所谓的“刑马山”。
收降了虎马兽之后，人皇面对当时的洪水汪洋，想建立更广阔的生存空间。于是他和天皇、地皇联合起来，在一片汪洋中将海底提升，创立了人皇的栖居之地，也就是后来人类的居所。二位兄长提地出海，造山断河的法力，使人皇连连致谢，感激不已。他把自己的都府建造在这儿，并把它叫做刑马山提地之国。这里就是后来的雍州、成纪，也叫做天水。
无论天皇、地皇还是人皇，他们都是男性神，虽然没有提及伏羲，但却是男权制度建立之后才出现的神话，所以说“前三皇”的源头不可能比“后三皇”早，实际上是“后三皇”创世神话的变体。
关于独立大神伏羲，天水民间流传着一则神话，说伏羲通过一棵古树攀到了天庭，并且得到了天帝秘授的天机。神话开头说：
天水有一种古树叫“建木”，传说高得可以接到天庭，是众天帝从天到地、从地到天的梯子。
这种叫“建木”的古树自然是神话的编造，显然是与伏羲木德为春皇的说法是一致的。这个神话说的是伏羲女娲成婚以后的事。那个时候，虽然人类得到了繁衍，但是摆脱不了各种灾难。一天，伏羲和随从朱襄、句芒一起，登上一面山坡，来到这参天的古树下。所谓“朱襄氏”，传说是伏羲之后第十四代继承者。而句芒则是鸟身人面的木神。两位传说中的神能够成为伏羲的随从，大概是传说者受到古代文献记载的影响。当然，文献记载也是以民间传说为依据的。伏羲和朱襄、句芒在这巨大的树下睡着了。伏羲梦见他缘着这棵大树上了天庭。神话中是这样描写天庭的：
恍惚间，伏羲到了天宇，彬彬有礼的神童把他引进了紫雾缭绕的天庭大门。两边天兵天将，个个笑脸相迎，过了中堂，进入一个金砖铺地的庭院，穿过庭院来到天廷，只见正面大殿雕梁画栋，金璧辉煌，两边是游廊偏房，紫檀画栏，雕龙刻凤，活灵活现，真有龙腾风鸣之感。院当中是花坛，周围数林海棠怒放，众仙女在嬉笑浇花。这时，天帝说：“让伏羲觐见。”声如洪钟，震得伏羲耳膜发痛。
这种描写显然具有道教的色彩，紫雾缭绕的仙气，金砖铺地的俗气，都是民间百姓对天堂的想象，折射着人们对理想生活的追求。整个天廷，无非是人间帝王宫廷的再现。在天庭里，伏羲也成了这天帝的臣子：
伏羲跟神童走进大殿，拜伏于地，虔诚禀告道：“臣民伏羲拜见天帝。”天帝赐伏羲免礼坐后，赞道：“伏羲，你自到人间后，所做的好事件件合天意顺民心，”伏羲说：“天帝过誉，伏羲无功无礼觐见天帝，心里惭愧。”天帝说：“今召你回天廷，有两事要交付你，一是定甲历，你下界后要尽快在人间推广；二是画八卦，这是头等大事，不可怠慢，下次再罔天庭，要有结果。”伏羲忙答道：“天帝的话，伏羲铭记在心。”天帝说：“记住了就好。”伏羲拜别天帝，由神童引出了天庭。
这则神话故事的内容中后世人编造的痕迹太重。剔除掉这些传说中的黏合因素，可以读到一点儿神话原初形态的内容，就是追问伏羲所做的件件好事的能力和动机的源头。民间传说显然也不相信种种文化业绩是普通人能够完成的，所以将其归于上天的意志，将伏羲归于天上下凡的一位神只？然后又说伏羲禀承天帝旨意继续完成画八卦和定甲历的伟大事业。之所以说在其中能够发现神话的原初形态，就在于这则神话中体现着特有的神话思维的方式，即追问事物的本原。在后人眼里，加在伏羲身上的种种伟业，尤其是画八卦、定历法，这的确不是一般人能够轻易地做到的。如果将伏羲看作是普通人，那么他能够画八卦必然是得到了上天神只的授意。虽然，伏羲在这则神话里沦为天帝的臣子，但是天帝的威严，完全是人间父权社会的反映。天帝是天上人间的主宰，成了取代伏羲的第一大神，这正是人间专制社会建立的必然结果，是羿射日后，独立的太阳神伏羲最终演化的无可逃避的结局。
（二）文化英雄
上文的伏羲神话只说明伏羲画卦的动机源自天帝，还没有讲述伏羲画卦的过程。天水一带流传的伏羲画八卦的神话，则充满了神奇的色彩。虽然许多内容属于后世的编造，但是依然可以窥出其中包含的伏羲神话的原初形态。有一则神话说：
为了画出揭开天地奥秘的太极八卦图，伏羲走遍了天水及周边的山峦川谷，观象于天，取法于地，掌握万事万物潜深精妙之理。一天，伏羲和随从朱襄、句芒涉过渭河，爬上一个山巅，放眼望去，只见四面山峦环抱，崖上树木蓊郁，茂草迷离，藤蔓缠绕，兽嘶鸟鸣，生气勃勃，如入洞天福地。俯瞰山脚，河水汹涌，极目远眺，只见另有一清水河从峡谷中流出，汇入黄色的渭河，两河交汇处出现了一个双鱼相抱的大漩满。
