尤其在竞争的今天，充分认识自己，找出自身的优势和劣势，加强学习，不断提高，才能适应形势，找准自己的位置，使自己成为一个对社会有用的人。
愚者谋己，智者谋人
常言道：人活七十古来稀。人生不过百岁，就应该做个好人，存着好心，多行善积德。有什么利益可以超过百岁，能带到棺材里去呢？有的人为了蝇头小利，连最起码的仁义道德都不顾，丧尽天良，为所欲为，被世人痛骂。一个重视道义的人，能把千辆兵马的大国拱手让人，而一个贪得无厌的人连一分钱也要争个你死我活。所以，“谋事公道，人我不二”的人，他们舍弃一己私利，成全公义，最终为天下人所尊敬、爱戴。
宋代文学家苏洵在《审敌》中写道：“为一身谋则愚，而为天下谋则智。”为个人谋利益思维狭隘，为天下谋利益则思维开阔，它的主要原因就是，为一己私利考虑得多，就必然将一己的利益凌驾于许多人的利益之上，思维基础的变化必然导致思维结局的变化。所以，只有思维开阔，不受私利的狭隘思维所限制，才能使一个人的思维清醒、正确、明智。
刘邦登上汉王朝开国皇帝的宝座后，傲视群臣，目中无人。
有一次，他患了感冒，于是传下圣旨：“任何人不得入宫进见”。许多事情连续几天都得不到奏报，地方上的百姓叫苦不迭。
大将军樊哙是一个粗人，十分恼怒，他闯进皇宫，来到刘邦榻前，高声说道：“想当初，陛下在沛县起兵时，何等英雄气概，如今天下安定，您怎么就变得如此萎靡不振？您患病，不与文武大臣商议国家大事，成天与太监呆在深宫里，难道不回想秦始皇当年病死时，宦官赵高假造遗诏，杀害公子扶苏与忠臣良将，祸乱天下的事情吗？”
樊哙越说越激动，刘邦原本是轻感冒，听了将军的陈词，深受感动，翻身下榻，立即召集文武群臣，共商大事。
《呻吟语》的作者吕新吾说： “处小人，在不远不近之间。”
这和孔子的想法如出一辙。过分地接近小人，对自己而言是一种负担；冷落了他，又会招致嫉恨，不知其心怀何鬼胎。所以，保持适当的距离才是上策。
书中又说：“由于喜欢蛇，而贸然出手去抚摸它，往往会被它咬噬而中毒；倘若因为不喜欢老虎，而动手击打它，同样也会被老虎吞噬。”因此，必须远离老虎和蛇，即所谓“敬鬼神而远之”。这里的老虎和蛇就是指小人。现实中每个人身边都会有小人，对这种人一定要提防，不要笨拙地出手，以免遭致不必要的伤害。
临危而不惧，处变而不惊
在还未遇到突然的变故，形势对自己不利时，应当采取怎样的手段应付呢？这就需要人们有反应灵敏的头脑，要求对外界发生的一切及时做出适当的反应。
一个无知、无才，又无良好心理素质的人，断然不能做到临危而不惧，处变而不惊，更不可能随机应变，巧作应付，化险为夷。这就需要我们居安思危，提高应变能力，防患于未然。
董卓专政时，司马朗知道他必然败亡，便贿赂其手下，去官回到了家乡河内温县。到家后，司马朗对父老乡亲们说：“董卓凶残无道，为天下人所恨，忠义之士必然起兵讨伐。河内郡和京都洛阳相邻，洛阳东有成皋，北有黄河，皆为天险。如果天下起兵讨伐董卓，前进不了时，显然会停留在我们郡，我们郡便会被弄得四分五裂，互相争战，生活在这里便不安全了。所以不如趁现在道路尚可通行，全家都搬到黎阳。赵威孙在黎阳当军官，是我们的乡里亲戚，有他做主，我们搬去不会有问题：”但父老乡亲多恋家不走，只有赵咨一家与司马朗同时搬到黎阳去了。
几个月后，袁绍起兵讨伐董卓，几十万人果然驻兵在荥阳和河内，诸将不能互相统制，结果是各自烧杀抢掠，老百姓死了足有一半。而司马朗因家已迁走，无一伤亡。
“神机圣算”的关键就是要巧装糊涂，而且要装得恰到好处，不露痕迹，以应付各种突如其来的事变。当然，这需要有智慧的头脑。
刘备在新野时，徐庶向他推荐诸葛亮这个人才，说他是人中之龙，劝刘备亲自屈驾迎请。刘备信之，三顾茅庐之后得以与诸葛亮相见。相见后急不可耐地遣开闲人，就在诸葛亮的茅屋中请教起天下大计来。
刘备说：“汉室倾危，奸臣专权，皇帝蒙尘。我不自量力，欲申大义于天下，却因智术短浅，狼狈至今。虽然如此，我毕竟大志尚存。请问有何等大计能使我完成夙愿呢？”
诸葛亮回答说：“自从董卓暴乱天下以来，天下豪杰四方并起，占据几州几郡的人不可胜数。曹操与袁绍相比，可谓名气小而兵众少，但曹操到底还是以弱胜强战胜了袁绍，这不只是因为曹操得了天时，也是他充分运用了机智谋略。现在，曹操已有百万之众，挟天子以令诸侯，虎视天下，难与争锋。东吴占据江东，已历三代，山川险峻，民心顺附，又能举贤用能，因此，东吴只能以之为援而不可相谋。荆州北据汉水、沔水，南抵南海，东连吴会，西通巴蜀，是用武的好地方。但其主刘表不能自守，这大概是皇天赐予您的厚礼吧！您对荆州是否有意呢？益州地势险要，沃野千里，为天府之国，汉高祖凭借它终成帝业。益州牧刘璋愚庸懦弱，民丰国富而不知存养抚恤，有智之士皆想得一明君。您既然是皇室后裔，信义之声传遍四海，又能笼络天下英雄，思贤若渴，如能拥有荆、益二州，据险而保，联合西方的戎人，抚恤南方的蛮夷，外结好于孙权，内治理好行政，一旦天下有变，则命一上将领荆州之兵攻向宛、洛等地，您自己则领益州之众出秦川，百姓中有谁不会具备饮食以迎接您呢？果然如此，则您的霸业可成，汉朝的皇帝可以中兴了。”
刘备听后连声称善，他奋斗多年一直没有找到明确的政治方向，诸葛亮的一番天下形势分析，使他心中豁然明朗，今后也就有了奋斗的具体目标。难怪他后来对关羽、张飞说：“我之得孔明，犹鱼之得水。”
诸葛亮对错综复杂的政治形势做出了简明的分析，为刘备指出了成就霸业的长远之计，理路清透，明确中肯，足见其超人的政治、军事头脑。刘备后来的所作所为，完全是诸葛亮的方针大计指导的结果。
一个人不会料事如神、未卜先知，在遇到突如其来的变故时，常因未做心理准备而慌乱不堪。所以，我们应首先在心理上做好准备，遇到异常情况也就不会六神无主、束手无策了。
生活有规律的人，常常物有所归，并且懂得这样的道理：事先整理自己身边的事，不一定只为预防不测而做。即使在平时遇到意料不到的事，找起来也非常方便。
办事能力的高低，主要体现在能否在办事的整个过程中始终处于清醒、明确的意识谋划中，和在实施的过程中是否有随机应变的能力。
烦恼都是自找的
“烦恼”是生命中重要的组成部分，因而人类必然存在烦恼。如何面对烦恼呢？一般总是采取逃避的态度，比如出去旅游、散心、看电视、跳舞、唱卡拉OK、打麻将等这种种活动来逃避自己，古诗日：“但愿长醉不复醒。”这是借酒逃避，很少有人能够在烦恼生起时，能够不寻求外物，冷静面对自我，关照烦恼的生灭。
每个人都曾有过烦恼或正在经历烦恼，事实上，这些烦恼都是我们自找的。一个浮躁的人往往乐于自寻烦恼。你可以寻找甜蜜的爱情，你可以寻找美好的生活，但你绝不可自寻烦恼。
每个人都有七情六欲和喜怒哀乐，烦恼也是人之常情，是人人避免不了的。但是，由于每个人对待烦恼的态度不同，所以烦恼对人的影响也不同，通常人们所说的乐天派与多愁善感型就是显然的区别。乐天派的人一般很少自找烦恼，而且善于淡化烦恼，所以活得轻松、潇洒；而多愁善感的人则喜欢自寻烦恼，一旦有了烦恼，忧愁万千，牵肠挂肚，离不开，扔不掉，活得有些窝囊。
其实，人生的大多数烦恼都是自找的，本来就没有烦恼，或者说原本就不是烦恼。例如，当了几年县长之后就想当市长，结果提了一个资历比自己差很多的人上去了，你肯定不高兴，其实你所处的位置不知有多少人羡慕着，再说市长有市长的烦恼，而且市长的烦恼未必少；还有的人为钱而烦恼，有了一万想二万，有了二万想五万……
忘掉尘世间的烦恼和痛苦吧！你除了想过钱多有钱多的得意，有没有想过钱多有钱多的烦恼；钱少的或许没有钱多的那么神气，但钱少的也没有钱多的那么多担忧，平民小户没有大户人家对盗贼绑架的担心，恐怕也少有为争夺家产使兄弟反目，甚至相残的悲剧。
钱少的人是很容易满足的，饱受饥饿的人，一个馒头就是一顿美餐；饱受风寒的人，一间茅屋也许就是很好的归宿。正是因为受尽了人间的风霜和饥饿，钱少的人理想就是那么点儿，他们的烦恼一般都很小，很实际。因为很小了，他们往往借助自己的双手不懈地努力达到了自己的愿望，他们就笑了。其实对于一个人来说，基本的问题——有吃有住都解决了，还会有什么比这个更重要的事情呢？
而有钱的则不然，他们也许从小就生活在一种富足的环境中，不愁吃穿，他们的目光看得就很远，他们玩的是站得很高的游戏——政治和资本。他们的生活豪华奢侈，他们是天马行空，前呼后拥，一呼百应。可又有多少人知道，资本运作和政治更迭的背后隐藏着多大的杀机，有钱人要应付这种来自同类的攻击要付出多大的努力，这些危机不得不失掉他们保护大脑的头发。
美国心理治疗专家比尔·立特尔经过研究认为：一个人若有以下心理或做法，必定会促使其自寻烦恼。
做不可能实现的梦：最可怜的人是那些惯于抱有不切实际希望的人。如果一个人把自己的目标制定得高不可攀，他就会因为不能实现目标而烦恼。
无事生非，把别人的问题揽到自己身上：如果你把别人的问题揽到自己身上而自怨自艾，把某些人不喜欢你的责任也统统归因于自己，那么用不了多久，你就会烦恼成疾。
制造隔阂：绝不去赞扬别人，确实做到不使用任何鼓励之词；其次，喋喋不休地批评、挑刺、埋怨、小题大做。这是制造隔阂、自寻烦恼的妙法。
盯着消极面：牢牢记住你有多少次受到不公正的待遇，或者记着有多少次别人对你说话的态度不友善。如果你把注意力集中在那些不好的、吃亏的事情上，你就会运用这种消极的思想方法来给自己制造烦恼。
滚雪球式地扩大事态：当问题第一次出现时就正视它，它就很容易化为乌有。反之，如果让问题像滚雪球一样不断地扩大下去，最后滚雪球的人总是遵照一条简单的规则行事：“如果错过了解决问题的时机，索性再往后拖拖。”这样，只会使问题变得更糟，必定会导致你的愤怒和苦恼埋在心底几个月，甚至几年。
同样一种境界，你用烦恼心态对待，可以是痛苦不堪的；假如你用智慧观照，也可以处处泰然。就像别人骂你、伤害你，你要是在意、执著，才会烦恼；如果不在意、不执著，你还会烦恼吗？
感恩与批评。一样也不能少
孔子作为一位严师，总是告诫他的弟子们一定要听从别人的批评，并且还要确实能够改正，这才是最为可贵的。对于那些恭维的话，要学会冷静地去分析，这才是可贵的。这里孔子主要强调了怎样对待别人的规劝和赞扬的问题，这对现代人很有启发作用。
别人对我们的规劝，包括社会对我们的规劝从来就不少，我们自己许多时候也都知道应该按照规劝去做，可惜往往却不能按照规劝去做，究其原因，还是缺乏足够的自我控制能力，也就是缺乏足够的自我修养和理性约束能力。一个人会因为别人的赞美而飘飘然，甚至分不清哪些真心的，哪些是虚假的；哪些是对自己成绩的肯定，哪些是对自己的鼓励。不能够正确对待赞美，那是很容易迷失自己的。
古语有云：“花无百日红，人无千样好。”的确，人并非十全十美，每个人都有缺点，都有短处。因此我们应正视自身的弱点，并积极寻求克服缺点的方法。但是，并不是所有的短处都会暴露在我们的视角下，有一些则是被你身边的人所发现，他们会有意无意地提醒你，督促你克服缺点。
这正应了孔子说的另一句话：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。忠言大抵逆耳，不讨人喜欢，让人听起来觉得不舒服，但尖锐的批评，衷心的劝告，实际上是爱护人的一种表现。着眼于“帮”，正如好药往往味苦难吃，但能治病一样，批评是提醒，是警示，是良药，对于改正缺点错误很有好处。从某种意义上讲，批评包含一定的“治病救人”的性质。
在历史上，不听忠言而失败的例子不在少数。
三国时，刘备急于给关羽、张飞报仇，不理会诸葛亮、赵云等人的劝阻，贸然进攻东吴，而被陆逊“火烧连营七百里”，大败而归；袁绍不采用手下谋士的意见，一意孤行，导致了“官渡之战”的惨败；“发明大王’’爱迪生，由于晚年不听别人的批评而错走冤枉路……
由此可见，能够正确听取别人的意见是至关重要的。
有的人一听到别人的批评意见，就觉得如芒在背，也不管批评的对与错，便认为批评者是存心跟自己过不去。“涵养”好一点的，是在“诚心接受”批评之后，念念不忘给批评者“穿小鞋”；“涵养”不好的，则免不了当场发作，与批评者针锋相对。
这样时间长了，批评者就会变得“世故”起来，批评的声音也会日益衰弱下去。
