铺盖这样一套家什，还能好睡吗？但这个儿歌节奏铿锵，音韵变换，内容也好生有趣，孩子们吃奶香甜睡觉酣畅。
孩子们又大了几岁，儿歌的内容就增添了故事性。一首《白草坡》，好像是专为男孩子设计的。
白草坡，白草洼，
白草洼里放白马。
溜脱缰绳跑了马，
一跑跑到丈人家。（叙述何其简捷，直奔主题。）
丈人丈母不在家。
大兄哥推，小舅子拉，
一拉拉到他炕上。
红油桌儿展放下，
乌木筷子四角里撒。（这儿的色彩多么漂亮！）
掀起门帘望见她！（当怀疑可能大量排比写景，儿歌蓦然回首，一个特写托出了我们的女主角。）
看她的头，杏花油；（对女子头发的描写，没有见过这般简练而传神的。）
看她的手，尖尖梢梢挽灯篓；（那是弹箜篌的手吧。）
看她的脚，红鞋绿裹脚。
给小男孩描述他未来的憧憬，是那样姣好的一个女孩子。而且，一旦说到金莲小脚，戛然而止。整个意境，健康、美好，音韵漂亮、色彩绚烂。
你刚刚讲到童谣儿歌的学龄前教化功能，以及它们对后来读书明经的潜在影响，正好我奶奶教过我一首儿歌《诌经二大爷》，就是一个现身说法的例证。
到孩子们读书上学，老奶奶们的儿歌“与时俱进”，配合默契，开始教孩子熟悉成语俗语和四书集句。《诌经二大爷》，说一个学童放学回家，因为忘了老师让背诵的一句课文，害怕挨手板，吃不下饭去；家里人都不识字，母亲替儿子焦急，连忙请来隔壁的诌经二大爷救驾。二大爷是那种村里的能人，诌经捏戏，一肚皮词语。从哪儿给孩子开始诌呢？二大爷摸摸胡须，便从这里说起：
湖中有水，
水中有鱼。
而他每说一句，孩子都说“不是”。二大爷也真了得，字头咬字尾，排山倒海一气诌了下去。
鱼龙变化，
画虎不成；
成者王侯败者贼，
贼王八，
八有佾；
驿内有眷，
圈内有猪；
诸君德，
得不到手；
手中无钱，
钱上的命；
命苦心不苦，
苦心作乐，
乐极生悲；
碑上有字，
字要成文；
文齐武不齐，
齐天大圣，
圣人君子；
子戌马午，
伍余元卜！
诌经二大爷诌到这一句，孩子突然叫道：对了！我的二大爷，就是这一句。原来，先生要孩童背诵的，是《百家姓》里的一句。在这样一个趣味横生的儿歌里，通过故事外壳包裹的是那样多的口语俗语和成语以及经书集句。
鲁：在我们老家乡村里，据我的记忆和非正式调查，在正规教育之外，还有许多智力开发的游戏。比如六子棋、格仿棋、鲁班锁等等。与智力游戏并存，也有体力锻炼的游戏。一种是单兵对抗角力，单腿屈膝相互进攻搏击，称为“斗鸡”。一种是将半截子砖放在牛鼻子鞋面上踢出去，争取击中十米开外的整砖，称为“拉纲”。种种游戏，孩子们身心都能得到锻炼。
这方面张老师你经历过的和记忆着的一定更丰富。
张：曾经极为活跃的种种乡村游戏，现在也多数失传了。
靠拢体育运动的，我们老家也有“斗鸡”，也叫“顶拐拐”，我来太原读初中那时，城里孩子也玩儿。你说的“拉纲”，有的地方叫“打瓦繇”，盂县家称作“打砣”。种种锻炼身体角力对抗的游戏，那是儿童少年对成人社会活动的模拟。游戏，一定有规则，只要你参加，你就必须遵守共同的契约规则。还有领头人的产生，那是一种原始的最符合实际的推选制度。
斗鸡打砣之外，我们小时候还玩儿一种“打扔”。用木棒削成两头尖翘的橄榄形，叫做枣核，人分两队，一队先占领堡垒，将枣核打远去，累计积分。一队进行拦截，帽壳袖筒凌空接住的，就算封杀，没有封杀的，从原地扔回来，力争扔进堡垒圈子。一队打、一队扔，攻守互换，是为“打扔”。其玩法游戏规则和垒球极其相似。
2000年我参与走马黄河，到过青海省循化撒拉族自治县，孩子们在游戏中用撒拉语念叨的儿歌，翻译过来和内地汉族儿歌几乎完全一样。下一站我单人独马去了甘肃省东乡族自治县，想不到那儿的人们小时候也玩“打扔”，枣核形制、游戏规则，竟然和我玩过的一模一样！那样的发现令人极为惊诧，感到文化传播的伟大神奇。
鲁：河流畅达，山川相连，你说的真是民间文化、民俗活动打破山河阻隔、民族界限的绝好的例子。蒙古人习惯喝酸奶，河曲保德州的老百姓喜欢喝酸饭，生活习俗的交融习染，那才是活生生的文化交融。
张：体力游戏之外，记得小时候在村里流行的智力游戏，有九宫格、隔子挑担、九子围和尚等等，由简而繁，差不多都是围棋的雏形。包括七路围棋、十三路围棋，线条仿佛划分土地的阡陌，而线条分割出的小方块就是土地；而且，那些代表土地的方格，一定能够被九除尽，象征着古代的井田制度。其中有具象的图形、抽象的数字，有计算、也有感觉，属于典型的东方思维训练。
当然，智力游戏包罗万象。老百姓口口相传的许多谜语，包括文字谜、数字谜，照样寓教于乐，用以开发孩子们的智力，有趣而有效。
猜物品的，非常生动，切合生活。比如：
铜盆扣铜盆，里面扣着四条龙。
——这个猜核桃
天上飞禽满嘴牙，地下走兽没尾巴；
山里长着无叶树，地底生出没籽瓜。
——这个猜蝙蝠、青蛙、蘑菇、土豆四样东西
我写过一篇《中国民间的数学智慧》的文章，随便捡拾，就列举数百例证，说明过去乡间不仅有丰富的语言文字教育，同样有丰富的数学教育。异型的石头、堆放的木料，估算体积重量数字，老百姓有自己的公式。秋天打场，巨大的粮堆进行估算总量，春天开犁，奇形怪状的地块测算面积以决定下籽数量，都有神奇的计算办法。两三岁的娃娃，就开始接触简单的数字计算谜语。举个例子：
一进门，就上炕，
炕比席子长一丈。
因为席子长，把它双铺上，
炕又比席子长一丈。
几丈席子几丈炕？
乡间谜语自然有难有易，但它的语言形式都是非常有趣，朗朗上口，便于流传与记忆。
话题敞开来，那叫说不尽的乡土，神奇丰饶的大地。主流文化对它的无视是太冷漠了，对它的践踏实在是太粗暴了。
神奇的常青树
鲁：小时候，即便是整天叫喊革命的年代，乡下的学校除了放寒假暑假，一定还会按照传统放一个月秋假。家家户户的小孩子，都要在生产队里做一个月打场活，干不了重活的，最低也会拉个毛驴碾场。工间小憩，满场撒欢，和大人们一道体味收获的喜悦。秋夜收场之后，听老者的“道古”是一天劳作额外的酬劳。《三国》《水浒》《杨家将》，对历史故事的兴趣，对传奇人物的了解，都是在那个时候开启的。
张：说书唱戏，给人比喻。咱们山西有多少古戏台，你们河曲号称“二人台”的故乡，至今活跃着多少二人台班子。平话艺人叫做“说书的”，他们千百年讲述的内容古来归于“说部”，那是不可或缺的一个门类。戏剧和平话，宣扬的是我们民族文化的精神内核仁义道德、忠孝节义。
除了专门的戏班和说书艺人，我们村历来有那种擅长编段子顺口溜的人物。村里的各种奇闻逸事，编成段子，不几天就传遍全村。段子内容有批判、有调侃，幽默中体现出价值判断和道德取舍。比如我在小说里写过的斜眼金川，他的段子层出不穷。其中一则，数落建国初期村里盲目赶时髦的“四大文明”，至今大家还在念叨。
大甲子的金牙上了锈，（镶金牙是建国前后人们的时髦，大甲子那后生在城里小摊上闹了一副假货）
二果子洋袜子露了肉；（以前村人都是穿家做的布袜子，又脏又丑一个女人，拣了人家的洋袜子来穿）
三家锁的眼镜能捅透，（三家锁当过村支书，不认字还要伪装看报，戴了一副没有镜片的眼镜充当文化人）
老来头的背心朝了后。（老来头的兄弟给他捎回一件背心来，村里人先前只是戴个肚兜，没见过背心。他觉得挡住肚子最要紧，背心就那么反穿）
有个爷爷辈的先和老人，绰号判官，这个判官爷爷会说书。他当过国军，打了好几年日本鬼子。他的战斗经历当然不敢宣扬，还被列为阶级敌人管制起来。我爹回村探视奶奶，听判官爷爷整本大套地给大家说“三国”。判官爷爷会说的很驳杂，有《五女兴唐传》《金镯玉环记》等等。夏夜的石板街上，点燃艾蒿的清香弥漫笼罩里，好几杆烟锅子火头明灭，数不清的星星缀满天幕，小时听书的夜晚真是让人终生难忘。说书人并没有教化的刻意，但谁都不可否认我们从中得到了传统文明最好的教化。
鲁：话说是童言无忌，成人社会原谅孩子们的年幼，不懂世故，但另一方面童言童谣又常常被视作社会兴衰的某种征兆。
张：《三国演义》上就介绍过著名的一段童谣，“千里草，何青青；十日卜，不得生”，那是一个字谜，射的是祸国殃民的董卓。但我怀疑，儿童们如何自己会创作出那样批判意识政治意味浓烈的谣谚？那多半是民间隐士的有意识创作，借用童谣的形式来传播“天意”，进行民意宣泄乃至宣传鼓动造势的。当然，古语说：天视自我民视，天听自我民听。天意即是民意。这是我们的文化最可珍贵的地方。
鲁：我小时候，识字之初，那是“文革”年代，但我们会玩儿一种文字游戏。大点儿的孩子在地上写好字，用土蒙起来，让小孩子抹去浮土，让那字迹再一点一点呈现出来。记得当初常常写的是“天下太平”四个字。我们都是无意的，但回想起来，“天下太平”何尝不是老百姓千百年的希冀，我们无意间的游戏何尝不是折射了当时的民意和天意。
通观中国一部历史，当社会开始动荡的时候，往往童谣四起。而在乡间，即便是相对平静的年月里，对于不仁不义、不忠不孝、种种秽声丑行，常常会在一夜之间生出童谣民谣，而且其传播速度之快堪比今天的互联网。
张：披着中国人的外衣，奉行殖民主义的意识形态，扭回头诋毁自己的辉煌文明，这早已是所谓革命家和批孔家们的惯技。
华夏文明，乡野文化，对殖民主义的把戏始终有着某种在野的清醒和不动声色的抵制和对抗。而且乡野文化并不故步自封，也有着自我调适的强大功能。互联网，足够现代了吧，但民间对这个现代化的高科技适应之快、运用之好、包括对社会的批判认知功能之强，早已是不争的事实。
华夏民族血脉传承，生生不已；我们的悠久文明也是一株神奇的常青树，同样在生生不已。
