惠书诵悉,至用欢慰。传贯已返惠安,不久即来厦门。清智法师书,已托人送去。仁者发大菩提心,归信佛法,至堪庆喜!兹付挂号寄上书一包。《菩提心戒释义》一册(此书说十善之义,为学佛之初步)。《皆大欢喜》一册(说近时灵感之事)。《释迦如来一代记》一册(说佛之历史。文笔浅显。甚有兴味,易于阅览)。《人死问题》一册(文义稍深,亦可略阅)。《佛教公论》及半月刊(各一册)。《地藏菩萨本愿经》一册。又《说要》一束(乞以《说要》对阅经文,自可易于了解)。拙书直幅一纸,拙书大联拓本二对(此联存鼓山)。朽人不久或往泉州乡间,亦未可知。临时再奉告可也。仁者暇时,乞往普照寺一游。在彼居者,皆余之友人。前月彼等曾约朽人往寺居住。因泉州之约已定,故未能往也。附写介绍笺一纸,乞收入。谨复,不宣。
演音启 旧十二月四日
李芳远:福建永春人,早慧多才,少时即能诗善画,深得弘一大师器重,二人常有书信往来。曾于大师圆寂后编辑《弘一大师问钞》。
普照寺:即厦门南普陀寺,系唐初所建古寺,位于厦门五老峰山麓,原名“泗州寺”,后名“普照院”。清康熙年间重建,定名“南普陀”,系因该寺位于供奉观世音菩萨的浙江普陀山以南而得名。
一九三八年阴历五月十二日,漳州瑞竹岩)
惠书诵悉。鼓浪屿不甚安宁,仁者仍住永春为宜。朽人现居东乡瑞竹岩,拟在此度夏,秋凉后倘车路可通,即可返泉州也。传贯师已往惠安。彼之通信处,为惠安北门外辋川同善堂转。余之通讯处,为漳州东门浦买祈保亭转交。瑞竹岩距城甚远(二十五里),每月仅有人来此一二次也。朽人自明日始,为仁者诵《药师琉璃光如来本愿功德经》十部,愿仁者消除灾难,身心安宁,早成佛道,普利众生。
演音 五月十二日
再者朽人既为仁者诵经,仁者自己亦应常常(行住坐卧)念诵:“南无药师琉璃光如来”名号,乃有感应。至要至要!附白。
一九三八年阴历十月十四日,泉州安海)
惠书诵悉。不久即拟往草庵静养,谢绝一切诸事。仁者如返鼓浪,乞写示通讯之处。今年所以往闽南各地弘法者,因余居住闽南十年,受当地人士种种优遇。今余年老力衰,不久即可谢世,故于今年往各地弘法,以报答闽南人士之护法厚恩耳。现在弘法已毕,即拟休养,故往草庵。明年将往惠安,闭门谢客,以终其天年耳。
旧十月十四日 音上
一九三九年阴历六月十六日,永春)
芳远童子澄览:
惠书欣悉一一。《忆江南》词等,深有意致。仁者神经衰弱,未可修治高中繁难诸课程,应专修国学为宜。蜀院固胜,宜俟时事平靖乃可往。现宜暂往沪校肄业。钱居士素未相识,附奉介绍与马居士简,可通讯也。郁居士诗稿,未有存者。印稿俟往泉州后盖之。因是间所存无多也。旧藏《观音宝相》二巨册(目录附奉览),拟以奉赠仁者,习览临摹。乞托便人来普济寺,向性常法师领取。拙书小联亦并奉上。来领时,乞携带大布包袱二件,油纸一张,以备包裹。至要。朽人衰病益甚。昨日始,晤客三日。后仍谢客习静。略复,不宣。
六月十六日 音启
郁居士:即郁达夫。
一九三九年阴历十一月四日,永春)
芳远居士澄览:
昨诵惠书,至用欣慰。近两年来,老病颓唐。于诸友处,罕通音问。《觉音》月刊,未见。承示诗词,以春城、烟雨二句最胜。近将方便掩室,诵经持名,约至明岁夏初,乃可通讯。属撰诗序,亦俟明夏试拟。知劳远念,先此奉闻。不宣。
农历十一月四日 音启
《觉音》:澳门出版的一佛教月刊。一九三九年,为庆祝弘一大师六十寿辰,特出《弘一大师六秩纪念专刊》。
一九四○年,泉州)
书悉。仁者能于文艺有所表树,至用欣慰!朽人早岁留滞东京,亦尝一度悴心于此。今年老衰,又入佛门,当不复惜意。且绮语之类,佛所深戒,尤非沙弥之所宜言矣。竹老之言,感佩万分。附书《灵峰遗语》一纸,可印卷首。世出世事,非一番苦心经营,其成就必不惊人。若欲超脱尘障,更须一番风霜磨砺,故迟迟出版无妨也。
演音疏
沙弥:梵语音译,意为“息严行善”,系比丘的候补者,为佛教弟子七众之一,只受十戒。
竹老:即蒋维乔。
一九四一年,泉州)
芳远童子澄览:
惠书诵悉,至用欣慰!见来书有唐人诗“西楼望月几回圆”句,知近境大进。音婴年亦喜此诗,今老矣,尚复如是。所恨蹉跎岁月,无所成就,愧见故人耳。仁者春秋正富,而又聪明过人,望自此起,多种善根。精勤修持,当来为人类导师,圆成朽人遗愿,谨稽首祝祷焉!
演音启
一九四二年阴历正月十五,泉州)
芳远居士智览:
惠书诵悉。诸承关念,并示箴规,感谢无尽!此次朽人至泉城,虽不免名闻利养之嫌,但较三四年前则稍轻减。此次至泉,未演讲,未赴斋会,仅有清便饭者三处,往之。惟以见客、写字为繁忙耳。夫见客、写字,虽是弘扬佛法,但在朽人,则道德学问皆无所成就,殊觉惶惭不安。自今以后,拟退而修德,谢绝诸务。以后于尊处,亦未能通信。倘有惠函,亦不披阅。诸乞原谅,为祷。前为严居士写就一纸,并奉上。仁者属写各体书,朽人出家以后即有未能,乞谅之。仁者属盖印事,此册前存性常法师处,将来托便人嘱彼寄还,因朽人前已盖奉,不须再盖,且佳印无多,不足观也。朽人现在结束一切诸事,未能应命,乞愍其老朽而曲谅之。以后倘有他人询问朽人近状者,乞以“闭门思过,念佛待死”八字答之可耳。谨复,不宣。
壬午元宵日 音启
此次至泉州,朽人自己未受一文钱。他人有供养钱财者,皆转赠寺中或买纸用。往返之旅费,由传贯师任之。附白。
致李圣章
一九二二年阴历四月初六,温州)
圣章居士慧览:
二十年来,音间疏绝,昨获长简,环诵数四,欢慰何如!
任杭教职六年,兼任南京高师顾问者二年,及门数千,遍及江浙。英才蔚出,足以承绍家业者,指不胜屈,私心大慰。弘扬文艺之事,至此已可作一结束。
戊午二月,发愿入山剃染,修习佛法,普利含识。以四阅月力料理公私诸事:凡油画、美术、图籍,寄赠北京美术学校(尔欲阅者可往探询之),音乐书赠刘质平,一切杂书零物赠丰子恺(二子皆在上海专科师范,是校为吾门人辈创立)。布置既毕,乃于五月下旬入大慈山(学校夏季考试,提前为之),七月十三日剃发出家,九月在灵隐受戒,始终安顺,未值障缘,诚佛菩萨之慈力加被也。出家既竟,学行未充,不能利物。因发愿掩关办道,暂谢俗缘(由戊午十二月至庚申六月,住玉泉清涟寺时较多。)
庚申七月,至新城贝山(距富阳六十里),居月余,值障缘,乃决意他适。于是流浪于衢、严二州者半载。辛酉正月,返杭居清涟。三月如温州,忽忽年余,诸事安适;倘无意外之阻障,将不它往。当来道业有成,或来北地与家人相聚也。
音拙于辩才,说法之事,非其所长,行将以著述之业终其身耳。比年以来,此土佛法昌盛,有一日千里之势。各省相较,当以浙江为第一。附写初学阅览之佛书数种,可向卧佛寺佛经流通处请来,以备阅览。拉杂写复,不尽欲言。
释演音疏答 四月初六日
尔父处亦有复函,归家时可索阅之。
附:致北京徐蔚如
一九二四年阴历二月,温州)
敬介绍俗家仲兄子李圣章参谒法座,希垂慈愍时赐教诲,至为感谢!
弘一沙门演音谨具
北京宣武门外老墙根十七号
徐蔚如居士
李圣章:名麟玉,系弘一大师之俗侄。曾留学法国学习化学专业,回国后历任北京大学教授等职。建国后曾任全国政协委员。一九七五年病逝。
徐蔚如:名文霨,浙江海宁人,近代著名刻经家,精通佛学,尤精于《华严经》。创办天津刻经处。刻印经律书千余卷。弘一大师赞其“弘护律教,功在万世”。
致李绍莲
一九二三年,温州)
岁云暮矣,积阴凝寒。言念仁者,渺在天末。末由省展,惆怅如何?岁月不居,衰老浸至。儿时知交,大半迁逝。墓门青草,巷口斜阳,人事无常,可为悲叹!惟有仁者,时相承问。辄深旧雨之想,每怀朝露之懔。余与仁交垂三十年,相知以心,亲逾骨肉。入山以来,时且驰想。为忆仁者,滞情尘网,匪仰如来之慈力,宁脱忍域之苦轮。念佛一门,诚为津要矣。曩邮《印光法师文钞》,当达记室。幸以清暇,研味其趣。或有未达,毋遗下问。原穷凡智,以酬来旨。附赍佛典一函,希垂省览,以自督励。流光迈驰,瞬息来世。幸宜及时努力,毋致当来忧悔。略写诚款,岂复委宣。
李绍莲:李叔同在天津时的结拜兄弟。
致缪涤源
一九三六年闰三月二日,厦门)
涤源居士道席:
惠书,今日始转递到(净峰住持于去年九月辞职。余随彼往泉州乡间度岁。今春到厦门)。戒法不能遥授。乞仁者于佛前自誓受为宜。应先受不邪淫、不饮酒二戒,其余缓受。盗戒极微细难持(常人不知),应格外郑重。至要至要!出家之事,且看将来因缘如何,不可固执。拙书一页附奉上。通讯乞寄厦门南普陀寺养正院转交弘一收。谨复,不宣。
演音启 旧闰三月二日
致姚石子
一九二八年,上海)
石子居士礼席:
省书,承仁归信佛法,至可赞喜。辄依鄙见,择定应用经书若干种,录之如下:
《印光法师文钞》 法师今居普陀,昔为名儒。出家已二十余年,为当世第一高僧。品格高洁严厉,为余所最服膺者,《文钞》之首,有余题辞。又新版排印《安士全书》(为上海佛学推行社所印送。仁如无此书,请致函索取)。第二本末页,附录余撰定阅《印光文钞》次序表。依此次序阅览,(但表中所记一圈者及无圈者,可暂缓阅)自无扞格不通之虞。请先阅文钞第一册《论》第十六页《佛教以孝为本论》。又第二册书第三十四后页以下《与卫锦洲居士书》,及《复泰顺林介生居士书》,因此三页,与仁者近处之境,关系最切。
《灵峰宗论》 为明灵峰蕅益大师文集。近古高僧中知见最正者。先阅此种,自不致为他派之邪说所淆惑。集中文字,深浅互见。凡净宗、禅宗及天台、贤首、慈恩、密宗等,皆具说之。非专谈一法也。可先阅法语及书信二类。但初学亦不能尽解。当于阅时自择其所解者先阅,其难解者不妨暂缓。集中文字,篇幅不长,各为起止,不妨跳跃阅览。初阅佛书者,必不能一一尽解。但渐渐修习,其不解者亦可通晓。万不可急求速效。又集中卷四之二第四页《孝闻说》,卷六之一第十一页《广孝序》,卷七之四第三页《建盂兰盆会疏》,可先检阅之。
《释门真孝录》 专辑佛祖经书中论孝亲事者。
《竹窗三笔》、《山房杂录》、《云栖遗稿》 皆笔记之类,可以随时择阅数则。
《选佛谱》、《选佛图》 如世间升官图之式。常常习掷,自能通达佛法门径。谱为说明者。此作利益甚大,且饶兴味。妇孺尤宜劝其常常掷之,以种善根。
《佛教初学课本》、《释教三字经》 皆记佛法之大纲,甚为简要。
《释迦如来应化事迹》 为释迦之历史,附有图甚精。
《安士全书》 扬州旧有木版二套,近由上海佛学推行社劝募印送,已得四万余部。是书宜雅宜俗,人谓救世宝典,良不虚也。
《佛学撮要》、《佛学初阶》、《佛学起信编》、《佛学指南》、《六道轮回录》、《学佛实验谈》皆丁福保编,极浅近,且有兴味。凡有不信佛法者,可劝其先阅此类。
《南无阿弥陀佛解》等三种 为学佛者最切近之书,内有余之字迹数幅。
《佛学问答》 略示佛法之大要。
《新版净土四经》 可备读诵。
《弥陀经疏钞撷》 为解释《阿弥陀经》最浅近之书。
《观经图颂》 为观无量寿佛图。
《龙舒净士文》、《净土晨钟》、《径中径又径征义》 此三种皆劝人修净业之作,最详明切要。
《归元镜》 依净宗三祖之传译,撰成戏曲之本,最有兴味。
《往生集》 净宗往生者之传记。
以上八种为净宗入门之书,净宗者为佛教诸宗之一,即念佛求生西方之法门也。此宗现在最盛,以其广大普遍,并利三根。印光法师现在专弘此宗。余亦归信是宗。甚盼仁者亦以此自利利他也。他如禅宗及天台、贤首、慈恩诸宗,皆不甚逗现今之时机。禅宗尤为不宜。以禅宗专被上上利根,当世殊无此种根器。其所谓学禅宗者,大率误入歧途,可痛慨也。
《极乐庄严图》、《西方接引图》 皆阿弥陀佛等像。
《释迦佛坐像》。
《地藏菩萨像》。
此四种皆佛菩萨像,宜悬挂供养。但阿弥陀佛像二种中,择挂一种。
《地藏菩萨本愿经》 可备读诵。
以上所记之经目,为初学佛法,人事纷繁,未能专力修习者,所应用之书,一以其册数无多;一以其篇章多不前后承续,可以暇时随意阅一二页,不必从头至尾用意研味也。若再进一步修习,下记数种,可以请阅: