【导语】
高尚朴实的人，是以自然朴实的心态来行事。崇尚仁爱的人，是以自然朴实的心态来行事的。
崇尚外在表面的礼仪的人，其内在精神世界中的诚信是浅薄的，他可以动摇一个人心灵的出轨。
具有社会责任的人，是以淳厚的内在精神信仰为行为准则，而不是肤浅的自居。他的外在社会行为是诚实可信的，而不是轻浮的表面的迎合。由此，一个人要拥有淳厚的朴实的内在精神，消除轻浮表面的行为做作。
【原文】
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。
故去彼取此。
【直解】
上德不表现为有德，实际上是有德。
下德自以为有德，实际上是没有德的。
上德无所表现不故意表现他的德。
下德有所表现并故意表现他的德。
上仁有所表现，但非故意表现他的仁。
上义有所表现，并故意表现他的义。
上礼有所表现而得不到响应。
就伸出胳膊强迫人家来响应。
所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，
失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。
礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。
有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。
因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。
所以要舍弃后者采取前者。
【心解】
＊做人还是活得真实一点好
世界之大，包罗万象，其中有一种人，整天套着面具，时间久了一摘下面具，就会变得血肉模糊，看不清真实的脸，真实的自己，我们冠之以一个幽雅的名号，曰：“虚伪”。
人不是“装”出来的，是实实在在做出来的，做人千万不要太虚伪做作。所以老子说：“自以为有先见之明，那不过是玩弄道的虚华，而实际正是愚蠢之至。所以男子汉，选择厚重而不选择轻薄，选择朴实而不选择虚华，不要后者而要前者。”
不可否认的是，在一般的人际交往中无法避免的要虚伪一下。现实中，似乎只有两种人不会虚伪，一种是出生不久的婴儿，一种是精神病患者和痴呆者。可见，虚伪和人的思考有关，老子说：“智慧出，有大伪。”说得也是这个道理。
不少男人甚至还可笑地认为一个不会虚伪的男人无法“在人堆里混”。
老邢的脸部表情永远是皮笑肉不笑，十句话里至少有九句在真实性上应该打折扣。当然，相当长的时间里，整个单位上到局长下至扫地的小姑娘，都对老邢印象特好。老邢也颇为自得地认定，凭着自己的这一招，绝对已能一呼百应，这样的虚假感觉一直保持到单位里实行民主竞选。那回，老邢的得票数出奇稀少，竟只有自己那一票。老邢由笑转哭，原来人们早已识破了他那虚伪待人的拙劣伎俩。
人的生存是需要极大地依赖社会的，为了能够在社会上得以正常的生存，人就不可避免地要适应和屈服这个社会，而社会同样是由许多单个的人组成的，这样在人际交往中，人就必须违背自己的内心，否则根本没有立足之地，除非他是个狼孩，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子也说过： “肋肩馅笑，病于夏田。”可他们却同时又提出：善于说话的人能够避免灾祸。更露骨的是孔子和孟子竟然都有下面这样的观点，就是“大人者，言不必行，行不必果，维义所在”，这说明为了适应社会而生存就必须虚伪一下。
那么，我们有的时候虚伪一下的目的是什么？
是不想让别人知道你内心的真实想法？就像绝望主妇中说的那样，每个人心中都有些不为人知的肮脏的小秘密。确实有时在交往中是要做些技术处理，以免伤及别人。但归根结底，每个人在虚伪的同时，都觉得对方是感觉不出你说的是违心的话。用比较拗口的话说就是虚伪的目的是不让人觉得你虚伪。不过你千万不要低估了对方的智商，也千万不要以为你的虚伪是全天下最完美的。
例如有的男人表面上总是说我怎么可能去多看别的女孩子一眼，我是那种人吗？可是但凡生理健全的男人怎么可能对路边走过的靓丽女子不多扫一眼呢？怎么可能不对性感女郎留恋一下呢？这些都是要想伪装自己点什么。可是这伪装不了你内心虚伪的谎言呀，自己的内心想法是会在不自觉中流露出来的。每当有让你垂涎的女子经过，不自觉的眼睛总会从上到下扫视一番……呵呵，没有办法，毕竟是自己的内心深处的东西，掩盖不了。所以，与其这样控制不了，让别人发现，倒还不如自己什么都不说，什么都不要解释为好。否则真的是此地无银三百两啊……
其实朋友之间只有大家心底坦诚地交流，才能成为知心的朋友。要是之间总是这么你来我往如宾客一般，寒暄一番，各自都暂时的虚伪一下，那倒不如不交往。或许有的人平时说话有点冲，不讨人喜欢，如果你碰到了这种人，你应该觉得庆幸，说明你遇到了敢说真话的人，他已经把你当朋友了。不过说起来容易，毕竟大家还是喜欢听耳朵比较能够接受的那些话，所以虚伪的话也就越来越多了……多累！
虚伪不仅是一个人的心理问题，更是一个社会问题。假如人人都很虚伪，那么我们的社会并不是一个健康文明的社会，我们的经济将会后退，甚至我们人类将由此而退化。一个人有虚伪之心并不重要，但重要的是如何去对待这颗虚伪的心，逃避、顺其自然都是无济于事的，必须主动去攻克、消灭它，这样你的人性将会得到漂白、纯洁。
虚伪让人沉湎，真实令人振作。沉湎在虚伪中的生命浑浑噩噩，乃至到死也许对自身的生命说不出个所以然，而在真实的环境中被振作起来的生命或者短暂，也会像流星一样留下璀璨的生命轨迹。爱情亦然，虚伪的爱情只能在安逸的生活中苟且偷安，一旦不幸降临便“鸟各投林”、“落了片白茫茫大地真干净”；而真实的爱情即使在日常艰难的生活中偶有争吵但仍然相亲相爱，却也会在巨大的打击中相互支撑，更可以在一方猝临的灾难中独自擎起一片亮丽的天空。
＊宁做真小人，不做伪君子
《菜根谭》说：“君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。”意思是那些道貌岸然的君子如果以欺诈行为博取善名，那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没什么两样；一个正人君子如果放弃自己的志节落入浊流，那还不如一个改过自新的小人。
搞摄影的江兆宁先生在一篇随笔中，说起过他的一位同道。江先生没说这位同道的名字，从文章中推测，应该是姓堵。江兆宁说：观堵兄其人，好酒、好色、好玩、好交游，惟享乐是图；然重义、重信、重友、重形象，乃性情中人。行事如入赌场，胜则坦然收钱，败则认赌服输。无心逐功名之累，不齿岳不群之流，独悠然做其“真小人”。
“真小人”没有什么崇高的理想，甘于平凡，得少为足，容易安于现状。但“真小人”的可贵之处就在于从不掩饰自己，伪装自己，活出的是一个真实的自我。哪怕是人格中的卑微和猥琐，也会毫无保留地袒露给世人。“真小人”在自我实践的过程中，哪怕只有一分的“收获”，也就等于有了一分的“真”受用，一分的“真”体验。
《鹿鼎记》中的主角韦小宝，堪称是一个典型的“真小人”。他最大的特点是“好色”，而且“酸冷不忌”。在这一点上，韦小宝也从不遮掩，从不忌讳。他对女人从不另眼相看，无论道姑、公主、卖春女，全都一视同仁，概不歧视。对生活中的正经女子，他也以帮助她们为乐事。抄鳌拜的家时，他一个女人也舍不得发放为奴，白的黑的，胖的瘦的，漂亮的难看的，一概收下。就连鳌拜的老母，他也不忍弃之，发给了多隆。这些，兴许就是那些生活无着的下层女子，那些前途渺茫的大学女生，也对他着迷倾倒的主要原因。
大名鼎鼎的足球明星马拉多纳，也算得是个“真小人”。他一会儿吸毒，一会儿枪击记者，一会儿闹绯闻……似乎无恶不作，全身上下没一块干净的地方。但惟有这样，球王才真正表现出了与普通人一样的人性。球王也是人，也有喜怒哀乐。他并不完美，他也有错误，也会犯罪。但最重要的，是他勇于认错，承认自己是小人，决不标榜自己是君子。他从不像贝利那样，走到哪里都要说违心的好话，见谁夸谁，撒谎成性。贝利其实并不是什么省油的灯，也曾与无数女子有过暧昧关系。但就是这么一个情种，却总是处处一副正人君子的打扮，满脑门褶子却楞要装纯情。马拉多纳与贝利不同，他混，他坏，他不可理喻，但他至少是一个真实的人，是一个透明的人，一个从不掩饰自己的人。
台湾著名作家李敖有一句自勉的名言：“宁做真小人，不做伪君子”。其实姑且不论这个论断的对与错，单纯从人的角度来说，无论是做“真小人”还是“伪君子”都是不容易的。先说“伪君子”吧，首先要具有精湛的演技，善于伪装，人前说人话，鬼前说鬼话。其次，多少要有一些君子的气质和风范。这二者缺一不可。有些人无论怎么伪装怎么掩饰，也始终成不了“君子”或者“伪君子”，因为在这种人身上没有一丝一毫的君子气质，就好比一只猴子，穿上人的衣服，无论衣服多么华贵光彩，他也始终是一只猴子，永远也不会变成人。“沐猴而冠”说的就是这种人。
所以，做人还是活得真实一点好，最起码不那么累。
