（1）有限文化资源。指数量上有极限的文化资源，尤指稀缺的文化资源。既然是资源，就存在着消耗殆尽的危险，文化资源也不例外。文化资源中，有相当一部分属于有限资源，尤其是在一定的时期、一定的范围内，大部分文化资源并不是无限的。我们应当与重视自然资源的有限性一样重视文化资源的有限性。例如，旅游文化资源是有限的。20世纪80年代，深圳建起了世界之窗、中华民族文化村等，广州也建起了东方乐园、南湖乐园和太阳岛乐园，投资逾亿元，效益十分可观，当年仅世界大观月收入就有两三千万元。20世纪90年代后，各种主题公园纷纷兴建，什么飞图梦幻影城、飞龙世界、香江野生动物园、航天奇观、长隆夜间动物世界等，约有40多个，形成了名副其实的“造园运动”。可是好景不长，据有关学者的研究，国内一般主题公园的重游率平均不超过18％，而各园的无序竞争使客源不满，世界最大的蛇文化游乐园飞龙世界率先倒闭，太阳岛乐园、森美反斗乐园、飞图梦幻城等随后停业，其他乐园也大都人不敷出，世界大观目前每月的门票收入只有60万～70万元。广州的无序竞争还影响到深圳，广州世界大观1995年10月18日正式开业，而同主题的深圳世界之窗则是1994年6月开业，广州世界大观与之形成近距离竞争，深圳之窗的每日客源量陡然下降近千人。
（2）无限文化资源。指数量上无限制的资源，尤指永续的资源。与自然资源不同的是，相对地来说，文化资源中有相当一部分是无限资源。这是由于一部分文化资源属于精神性的无形资源，而且文化资源也是随着人类文明的进步而同步发展的，只要人类在发展，文化也就随之发展，永不枯竭。我们应当利用文化资源的无限性的特征，做好文化发展的大文章。
6.可再生文化资源与不可再生文化资源
这是从文化生态资源的消耗与否来分类的。
自然资源中的有限资源包括不可再生资源和可再生资源。不可再生资源是指储量有限，用完不可恢复的资源，如煤、石油、金属和非金属等矿物资源。可再生资源是可以经过加工和培植而更新而重新持续利用的，如土壤、水、动植物、微生物等。可再生资源也不是无限量的，再生以后的数量也是有限的，再生时所付出的代价也是昂贵的。人们应当尽可能地节约不可再生资源，合理地利用可再生资源，开发无限资源。
（1）可再生文化资源。自然资源的耗竭是世界面临的危机之一，因此，人们提出应当实现消耗性资源向再生型资源转化，变一次利用为多次循环利用，减少废弃物，并开发新的再生型能源，如受控热核聚变技术、太阳能技术、潮汐能技术、风能技术、地热能技术等。广东主要的可再生能源大致有四种，一是风力资源，风电可开发容量达2000万千瓦；二是生物质能源；三是太阳能，年均日照在2000小时；四是地能和海洋能源资源。相比之下，文化资源中有更多的可再生资源。文化资源在使用中可以做到循环使用，并且几乎没有废弃物。人们对文化的创造力也是无限的，因此，一般地说，文化资源属于可再生资源或无限资源。
（2）不可再生文化资源。地球上的大部分自然资源是有限的、不可再生的。据有关资料报道，一些重要的矿产资源，只够人类开采数百年，即将耗竭用尽。文化资源中有一部分是不可再生资源，如文物古迹，只要被破坏使之不复存在，就无法再造，再造的也就不是古迹了。
7.可替代性资源与不可替代性资源
这是从文化生态资源的惟一性与否来分类的。
（1）可替代性文化资源。即此种文化资源可以被彼种文化资源所取代。大致可分为两种情况：文化资源的优胜劣汰，如先进文化战胜落后文化、新文化取代旧文化；②从文化消费个体来说，由于人们的文化需求可以多种多样，适应性和可选择性也有较大的幅度，因而可以用一种文化资源替代另一种文化资源。例如人们可以少看甚至不看电影，而以看电视取而代之。
（2）不可替代性文化资源。从文化的多样性来说，文化资源应当大都是不可替代的，因为按照文化多样性的理论，文化元所谓高低优劣，他们都有独特的个性。特别是作为一个民族文化资源来说，更是不能随意取代的，它使民族文化资源弥足珍贵。从具体的文化器物来说，一些文物古迹是不可用别的物品替代、不可置换的，替代了、置换了就是赝品。
（三）文化生态资源的特点
文化生态资源的特点问题，本书是从两方面来考虑，一是文化资源所固有的能够反映其本质属性的特征，二是文化资源与自然资源相比的独特性。过去，人们对于文化资源，过多地谈论其历史性、时代性、阶级性等，这是对文化生态资源的一般性认识。从文化生态学的角度，应当深化对文化生态资源的认识。本书提出，文化生态资源具有以下特点。
1.无形性
从占用空间与否、人的视觉感觉和直观把握与否来分析，文化生态资源具有无形性。
（1）形状的无形性。本书将文化资源的类型分为物质文化资源和精神文化资源，其中精神文化资源是大量的，它们大多是以精神、理念等观念形态存在的。即便是物质文化资源，其中也蕴含了许多文化因素，无形的文化是有形的物质的灵魂，从而使它们由一般的物质变成为物质文化资源。因此，无论是物质文化资源，还是精神文化资源，文化的无形性，使得它们具有了无形性的特征。对于文化资源的文化内涵，人们可以认识它、理解它、感知它，甚至可以用语言、图像去表达和描绘它，但却有相当大部分的文化资源，我们不能用形状来描述它的长短、方正、圆缺、颜色等等，这就是无形性的特点所决定的。
（2）作用的无形性。人们享用文化资源，其作用主要是思想的感悟，心灵的交流、知识的增长等等。其效果常常是隐性的、潜在的、间接的和潜移默化，往往不能立竿见影。例如，人们学习文化知识，刚学到一点皮毛，并不一定能解决什么问题，只有学得多了、深了、系统全面了，效果才会出现。最为典型的是世界观、人生观的确立和改造，更不是一朝一夕的事情，可能要下一辈子的功夫。
认识文化生态资源的无形性特点，对于文化建设具有重要的意义。一是注重文化生态资源的文化内涵和物质载体之间的关系，使物质载体的有形性与文化内涵的无形性有机地结合起来；二是按照文化资源的无形性特点来保护、发展和传承文化资源，譬如，文化资源的无形性就为其提供了比有形的物质资源存储更为海量、传输更为快捷、使用更为方便等优势；三是把握文化资源作用的无形性，不能因文化资源的作用大都属于潜移默化，就否认其价值和作用。
2.地域性
文化的差异性表现在文化生态资源方面，就是文化生态资源的地域性，这是一个十分明显而重要的特点。
自然资源在不同的地域也有差异，但这种差异不过是有无的差别，如有的地方是山区，有些地方是平原；有些地方蕴含了某种矿藏，而其他地方却没有这种矿藏。在都具有同种自然资源的情况下，不同的地域对这种自然资源的占有只是量的差异，而不是质的差异，如同一种矿藏的富矿和贫矿只是含量的不同。
然而，文化生态资源的情况就大不一样了，不同地域的差异性是其特点。就不同民族而言，其文化的差异性是客观存在的，文化的不同是民族识别的重要标志。就同一民族而言，在不同的地域生活，也会有文化的不同，尽管这种差异性可能不像民族间的差异性那样带有本质的区别。不同风土，不同人情，不同地域，不同文化，所谓“百里不同风，千里不同俗”、“三里不同乡，五里不同俗”、“百里不同俗，十里改规矩”、“离家三里远，别是一乡风”、“离城十里路，各有各乡风”，“一乡一俗，一湾一曲”，等等，讲的都是这个道理。我们无论是研究不同民族的文化生态，还是研究同一民族不同地域的文化生态，都应当从文化资源的地域性特点出发，就像俗话说的“出外由外，入乡随乡”、“出门问路，入乡随俗”、“入国问禁，入乡随俗”、“喝什么地方的水，随什么地方的俗”。本书侧重研究的珠三角文化生态，就是研究珠江三角洲这一地域的文化，而文化生态资源的地域性特点，就是研究珠三角文化生态不可或缺的重要方面，这也是进行珠三角文化生态建设的重要途径。
我在《广东廉政文化生态建设的多维视野》一文中，就曾提出过广东廉政文化的资源所具有的特殊性。我认为，用文化生态的资源观来审视广东的廉政文化建设，广东有着更为优越的条件。如果说廉政文化的系统建设全国有着共性，那么，廉政文化的资源，更能反映广东廉政文化的特色。广东有着深厚的传统廉政文化资源。广东有着悠久厚重的岭南文化，民本性是其特色之一。从孔夫子到孙中山的两千年来，岭南文化流淌着为政以廉的清风。据《宋史·包拯传》记载，包公离任端州，拒绝一切赠物。所乘官船在风和日丽中沿西江而下，不久就到了羚羊峡。这时，风云突变，乌云翻滚，浊浪排空。包公感到事有蹊跷，便查问家人缘由。随从书童忽然跪下：“大人，有一事我忘了禀告，离开端州之前，绅士徐乐天送给大人端砚一件，本以为这是读书人之间的小事，私下收了，放在船上。”包公一听，即令将砚取出，抛进江里。说也奇怪，砚一落江，顿时风平浪静，云开日出。后来在端砚下沉的地方隆起了一片沙洲，被称为“砚洲”。这就是著名的包公“不持一砚归”之说。再如韩愈呼吁“清政”，做到“其责己也重以周”，坚持执政为民。康有为鼓吹“大同”，提倡“养廉”。孙中山主张“天下为公”，明确提出“廉洁是人的第一品德”。这些都是弥足珍贵的传统廉政文化资源。这些资源以及其他许多廉政文化的资源，都应当受到重视和进一步地挖掘利用。广东有着丰富的现实廉政文化资源。广东是改革开放的先行地区，按照邓小平关于“广东二十年赶上亚洲‘四小龙’，不仅经济要上去，社会秩序、社会风气也要搞好，两个文明建设都要超过他们，这才是有中国特色的社会主义”的指示，在党风廉政和精神文明建设方面，取得了可喜成绩和经验，涌现了学习贯彻“三个代表”重要思想先进典型、大得民心的支书官锦初；30年如一日做好事的“沙头角活雷锋”陈观玉，勤政爱民、廉洁奉公的好干部李楚生等模范人物，以及珠海市香洲区、广东外语外贸大学、韶关钢铁集团等党风廉政教育的先进单位，这些都是现有的廉政文化资源。还有许多潜在的现实文化资源亟待开发和利用，例如佛山三水的“荷花世界”，已经形成了“并蒂莲”的品牌，能不能将“荷文化”往廉政文化的方向发展，突出其“出污泥而不染”的高尚品格？这应当是一项可以与文化产业结合的大有前景的廉政文化建设项目。广东还有许多反腐倡廉的工作经验，如广东的纪律教育月就坚持抓了11年，值得总结推广。而广东对领导干部进行“三纪”（党纪、政纪、法纪）培训班，被各级党组织誉为自律教育的“关爱工程”，正在成为广东廉政文化建设的一个品牌。而珠三角各地也创造许多有益的经验，如佛山在全国率先实行收支两条线管理，对党政干部实行统一的职务津贴；深圳发挥人大代表对政府预决算的监督，不仅在人大会上听取财政预决算报告，而且实行过程监督；东莞等实行对政府财产的统一管理；广州、深圳、中山等地举办“城市论坛”、“市民热线”等，让政府官员直接与群众见面、对话等。广东有着典型的反面廉政文化教材。也正因为广东的“先行一步”，在这块试验田里，无疑会长出一些杂花乱草，有的甚至有剧毒。汕头偷税、湛江走私、南海骗贷等，都是震惊全国的大案要案。按照唯物辩证法，真理是在与谬误的斗争中发展壮大的，廉政文化应当战胜腐败文化，才显出它的优越性和生命力。我们应当重视广东腐败文化的先发性，找出规律，提供借鉴，警示后人。正因为广东廉政文化资源和反腐倡廉经验丰富，中央在《纲要》起草时，广东省纪委、深圳市纪委被确定为参与调研和讨论。
3.传承性
文化就是人的主体活动的积累，文化特色也是经过日积月累而形成的，因此，文化的传承性乃是文化生态资源的一种特点。
（1）文化生态资源具有历史性。任何文化都是历史积淀的产物，是一代接一代人共同智慧的结晶。一般而言，文化大都经过从萌芽到初创、到形成和发展，逐渐形成自己的特质，最终基本形成有自己民族、地域特色的文化形态。珠三角文化就是珠三角人历几千年发展至今的历史创造。我们建设文化生态，必须有历史的眼光，不能离开历史抽象地谈论文化。无论是评论也好，无论是发展、创新也好，都不能脱离历史，舍弃传统。文化的前因后果、历史联系是不可能割断的，文化呈现的乃是完整的文化，是历史与现实统一的文化，特别是改造、发展和创新文化，必须以学习、吸收、掌握传统精髓为前提，否则就可能成为无源之水、无本之木，成为不伦不类的东西。在这个意义上，文化资源就是一个民族生成的根源或渊源，我们什么时候都不能抛弃了文化资源这个根。
（2）文化生态资源具有稳定性。正如前面所论述的，文化作为客观存在，经过长期的历史积淀，最终形成了包括民族精神、民族心理、民族发展历程的观念形态，深深地刻印在一个民族的精神世界，一旦形成，具有相当的稳定性。特别是一个民族文化的精髓部分，是超稳定性的。譬如民族宗教一旦形成并得到整个民族的共同信仰，便会长久地对这个民族发挥作用，不是别的信仰随便能够轻易改变的。再如，人们对一个地区的文化印象，一旦形成也是很难改变的。我们可以利用文化资源的稳定性特点，使一些零散的、偶然的文化现象，进行聚集、扩张和提高，成为稳定的文化资源。
（3）文化生态资源具有遗传性。文化是一种基因，是可以遗传的。一方面，以往的文化资源我们可以通过学习，得以继承，使之成为现实的文化存在；另一方面，现实的文化也可以成为未来的文化资源，一代代传授下去。与自然资源相比，文化资源的更新性更强，不断地有新的文化成果产生出来，成为以后可值利用的文化资源。文化资源遗传性的特点可以帮助我们在进行文化建设时，十分重视过去文化资源的继承，特别是对濒临消失的文化遗迹和技艺，要抓紧抢救，使之得以传留。也要重视有意义的现实文化的提炼和保护，使之成为今后可以使用的文化生态资源。
4.创生性
