第二章金蝉遭贬
本章导读：佛祖将金蝉子贬入凡间的整个操作过程不符合佛典戒律，旃檀功德佛成佛八十一难的第一难“金蝉遭贬”就是大人物精心设计的结果，所谓八十一难成佛都不过是愚弄百姓的障眼法，本节引用的大量的佛典史实多角度论证佛祖的真实意图不过是助弟子成佛。章尾同人文《金蝉时代》临摹了课堂世间万象，意蕴深长，读者自悟之。
“含糊”向来是掩盖真相的三角裤衩，支撑假相的顶梁大柱！根据生活经验，我们知道不清不楚的背后必然暗藏猫腻。金蝉子还是如来座下弟子时，因为轻慢了佛法违反了佛律，被佛祖从天道贬入人间道，化身为江流儿，此为旃檀功德佛九九八十一难之第一难：金蝉遭贬。
作者字面上交待了金蝉子遭“贬”，事实果真如此吗？这里面有很多问题。
问题一：金蝉子究竟犯了什么错，西书含糊其词，终其篇不知所云。
问题二：佛祖针对犯错的金蝉，处理结果违背了佛典禅律。
问题三：人间道是成佛的最佳地点，金蝉子需要借助这次经历从而成佛，所以这个“贬”字用得不合情理。
下面逐一分析：
《西游记》中言及金蝉子轻慢佛法，但均述之不详，如：
第十一回作者旁白——你道他是谁人？灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。
这里的用词可以理解为：上课开小差。但不知道具体是在困睡还是东张西望还是看漫画书……，佛讲课的内容是什么也不清楚，不知道讲的是经还是律，或者是谈心闲聊。
第五十七回沙僧转述——菩萨曾言：取经人乃如来门生，号曰金蝉长老，只因他不听佛祖谈经，贬下灵山，转生东土，教他果正西方，复修大道。
这里的用词略详细一点，从中可知佛祖在谈经，而且“不听”一词含有对抗性质，情节比“无心”严重。但还不知道是软抵抗还是硬抵抗，事态有没有被当堂激化。佛是在课堂上揪住金蝉的耳朵扔出教室，还是秋后算帐，下课后召来观音交待惩戒事宜。
第八十一回悟空叙述——你不知道师父是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，该有这场大难。
第一百回如来自述——圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。
这两处也均看不出具体情节，说得详细点的是在八十一回——行者道：“你那里晓得，老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下躧了一粒米下界来，该有这三日病。”
然而根据平日里齐天大圣对天篷元帅的态度，这无疑又是一场“猴子戏猪”的调侃，当不得真。所以，我们无从知晓金蝉子究竟犯了什么错！
或因灵山外交部发言人观音同志对金蝉子遭贬一事的解释原本就非常含糊！
先将金蝉子犯法的事搁置一边，翻开佛典禅律，果然，我们又看到佛祖对金蝉子“轻慢佛法”一事的处理也是极不合规矩！
《分别善恶报应经》起篇有言——
尔时世尊告诸比丘。而说颂曰：
于佛起恶心毁谤生轻慢
入大地狱中受苦无穷尽
有诸数取趣于师及比丘
暂时起恶心命终堕地狱
若于如来处起大嗔恨心
皆堕恶道中轮回恒受苦
西书中的“只为无心听佛讲”、“只因他轻慢佛法”、“轻慢我之大教”等语句说的是金蝉子这后生在如来佛祖面前轻慢了佛法，符合《分别善恶报应经》中的“于佛起恶心，毁谤生轻慢”和“于如来处，起大嗔恨心”这个前提，那么，依律应予以“入大地狱中，受苦无穷尽”和“堕恶道中，轮回恒受苦”的处分。但事实并非如此!
佛教起源于古印度【注】，古印度文化将欲界众生分为“六道”：天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道。《地藏菩萨本愿经》对六道轮回有详述，其中天道、修罗道、人间道为三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道为三恶道。
【注：佛教据今两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩悉达多（释迦牟尼）所创，西汉末年自印度传入中国。】
依《分别善恶报应经》来判，金蝉子理应被打入“恶道”之“地狱道”，在十八层地狱里被扒皮抽筋割舌挖眼，一天判三十回死刑。事实上金老二进了“善道”之“人间道”，而且降生在大富大贵之家。这不合规矩，佛祖到底想整哪样？
据佛典介绍，六道中“天道”位于金字塔塔尖，就是一个吃饱了睡，睡够了吃，而且还不会长胖，不会得“三高”的顶级疗养院。其中众生都过于安逸，不是修持佛法的一个有利地点，“人间道”才是最适宜修持佛法的地方。人身无八无暇、有十圆满，唯有“人”能够修禅持戒、修行成佛。故而《涅盘经》中说“人身难得”，《杂阿含经》中以“盲龟浮木”来形容人身的难求难得。
局面明朗了！佛祖如来贬金禅绝非实施惩戒，而是赋予了弟子一个历练成佛的机会!为了不因肤浅而受到落入文字大狱，文字狱在封建社会是普遍存在的，作者不惜大费苦心地忽悠，多次用“贬”、“难”、“苦受磨”等等这些悲情的反语暗示读者，给读者洗脑，走马观花的读者都被误导了！（另参第五十五章《玉华八狮》之“不做歹勾当”片断）
明贬暗升，虽然不合规矩，却是神佛界惯用的技俩，金蝉子因而金蝉脱壳，一跃成佛。正可谓：天将降大任于斯人也，必先撵至一线，贬入基层，然后堵众神之口，委高爵于其身也！
可叹那禅经佛典只为大神法眼中的愚妇蠢汉，凡俗的善男信女们而订！
西书背景中，愚妇蠢汉们对灶王爷、土地神、观音娘娘和如来佛祖是差不多的敬畏，但大神的世界并不是传说中的“众生平等”，而是存在着严重的等级差别。一旦存在等级差别，神的世界也就不免俗套地有些不公平起来。身份、地位、职称、等级、待遇、权限成了一些小神和屌丝阶层奋斗追求的目标。
《西游记》这本神魔小说中对挤破头争编制、当大官有神魔一般的解释：修成正果！
整个西行团队历万难、渡千辛，最终没有放弃的精神动力就是为了修成正果。
纵观中华神话史，我们不难发现大神的来源无外有如下几种情况：
一是屌丝阶层勤修苦练，辅以奇遇，终于爬到神坛。
二是“神二代”，天生就是神，就具备傲视和管理凡夫俗子的资质和使命。
三是神的“亲”们，古语云：一人得道，鸡犬升天。
西书作者对玉帝、如来、老君等的出身交待不详，但按作者间接描述，这些大神都属于第一种情况。参考一下同为大明时代吴元泰的《东游记》和清代许仲琳的《封神传》，不难发现，神一代们的修炼之路委实坎坷崎岖，磨难重重。古语有云：万事开头难！西游暗表：“一代”们开天辟地抢占神坛制高点后，登天不再万难，前提是你是某位神的“二代”或“亲”。西书中悟空、唐僧两人成佛，我们从悟空身上看到的是“一代”的斗志，而从唐僧身上看到的则是“二代”的逍遥【注】。
【注：不论在西书中，还是现实中，并非所有“二代”都是纨绔子弟，比如红道的哪吒和黑道的红孩儿身为二代，凭的是不屈的斗志奠基自己灿烂的事业。】
“神一代”修成正果之后干了些什么?普渡众生？别逗了！谁愿意把自己辛苦抢来的山头让给小明同学威风，把钻营赚来的钱给邻居狗剩吃香的喝辣的，把手头上少劳多得或不劳也得的工作推出门，让隔壁老王来享受！
玩别人的老婆，亲自家孩子，于是，神的“二代”和“亲”们在众所周知的潜规则下顺理成章地接管了天庭最优质的资源！逐渐发展到垄断性控制，让你知道他在盘剥压迫你，你还离不开他。
金蝉子成佛正是天庭法则下的产物。
作者笔下的金蝉子，正是其三徒一马缺点的集大成者，他拥有猴子的暴力和自恋，猪妖的好色及懒惰，水怪的闷骚与懦弱，还有那头马的无能和卑贱。在整个西行途中意志不坚，毫无决策之力却又常行武断霸道之事。读者皆知观音曾亲设平顶山等难以增加西行险阻，却不知西行最大的阻碍实来自这位高僧【注】！
【注：后文章节中将逐一述及，作者笔下的神佛并非佛典中的神佛。】
从天道角度，位列如来佛祖二弟子位置的金老二，算得上神的“亲”，和尚们是不结婚的，故无子嗣，另，古人眼中师徒如父子，所以金蝉子也可以说是半个“神二代”。从人间道角度来看，江流儿是现任宰相外孙，当朝大学士之子，出身官宦世家，正宗“官二代”。因“官二代”的原因，受封担任左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职。因“佛二代”的原因，受聘担取经队长重任。
所以这和尚不会因无能而止步、不会为怯懦而折腰。闲庭信步般将三年的工程拖了一十四载，完工后，忽忽悠悠地就成了“旃檀功德”佛。这其中“功德”二字最是关键！
透过作者无病呻吟般的字面渲染，我们发现，江流儿成佛前经历的八十一难侧面暴露了一个时代的腐朽与暗黑。
当然，我们不能因此认为西书中只有嘲讽和阴暗！
《西游记》行文幽默风趣，表明作者并非一位心理阴暗之辈，而是一个心胸豁达积极乐观之人。作者将官场丑态倾注于功德佛之余，还在石猴成佛历程中灌注了正能量。
美猴王，一只无父无母没有任何背景的石猴，凭借不屈的斗志不断进取，张扬着一代妖王的实力，西行路上横扫妖魔鬼怪，历尽艰辛苦难，终修成斗战胜佛。这或是如吴承恩之辈怀才不遇终生无为时的一种憧憬，或是如李春芳之辈十年寒窗身居高位后的一种自诩（另参第六十六章《漫谈西游》）。
美猴王、江流儿一正一反，映照出社会的善恶美丑，勾勒了人间的冷暧苍桑。
四年一度的诺贝尔文学奖颁奖原则是“在文学方面创作出具有理想倾向的最佳作品的人”，西书凭借正能量的“理想倾向”，加上规模宏大的神仙体系描写和对社会阴暗面的血泪控诉，当之无愧于“四大名著”。
关于西书中述之不详的“金蝉遭贬”公案，据旃檀功德佛在他的回忆录《金蝉时代》【注】中所述，事实是这样子的：
【注：史上并无《金蝉时代》一书，此为谐谈，后文类似杜撰不再备注。】
公元一三九年，汉顺帝永和四年。我佛如来自降伏妖猴，辞别了玉帝，回至雷音宝刹。
时光匆匆，眨眼已至公元六零九年，隋炀帝大业五年。这一日，佛祖唤聚诸弟子曰：“自伏乖猿，安天之后，我处不知年月，料凡间有半千年矣，今欲开坛论佛，汝等宜早做准备。”
语毕，佛掌轻按，半空纷纷扬扬飞下数贴，第一贴上列有九九八十一条注意细则：
其一：论佛时严禁交头结耳。
其二：不得使用天耳通、天眼通法力偷下五子棋。
其三：不得对前来观摩的帅神靓仙涌秋波暗放电，不得对兽形鬼样的前辈指指点点。
……
八零：论佛期间严禁上厕所。
八一：论佛期间严禁咳嗽、打喷嚏。
内部资料，严禁外传。
细则背诵由优婆离【注】监督检查。并对回答问题的弟子一一做了布置：
【注：据《增一阿含经》、《佛本行集经》等佛典记录，如来弘扬佛法四十九年，弟子众多，其中最有名弟子有十人：苦行第一摩诃迦叶，多闻第一阿难陀，智慧第一舍利弗，解空第一须菩提，说法第一富楼那，神通第一大目犍连，论义第一摩诃迦旃延，天眼第一阿那律，持戒第一优婆离，密行第一罗睺罗。优婆离为如来弟子，因其号称持戒第一，故谐设为监督委员。】
阿难陀回答第一论：如何理解三藏真径中的“众生平等”。对应的标准答案落入阿难陀手中。
富楼那对阿难陀的回答提出质疑，形成民主探讨气氛。富楼那伸手接过标准答案。
摩诃迦叶对这个问题做出归纳总结，展示如来教育大法的素质成就。
……
金蝉子对上述九论进行回顾总结。
舍利弗负责检查各人对标准答案的记诵情况。
没有回答任务的弟子在佛祖提问时均须举手，举手标准：左手上臂与身体前伸49.5度角，前臂右向垂直于上臂，五指并拢嘣直，掌心向上平放桌面，右手上臂同左手，与左手上臂保持平行，肘部轻落左手中指指根与手掌交合部，右手前臂与桌面垂直，五指并拢绷直。
做完安排，开坛论佛前两天，如来彩排了一次，并把各环节的时间精确到秒级，前一天，如来又实战演习了一遍，各环节天衣无缝。
开坛论佛如期进行。诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，齐聚美丽的灵山，观摩学习。
文殊、普贤撞响铜钟，观音的提示声不疾不徐地在大雷音寺响起：亲爱的同学们，上课时间到了，请抓紧时间进入教室做好课前准备！提示毕，只见如来高踞法坛，众弟子盘坐在地，观摩者则闲坐两侧。
“阿—弥—陀—佛—普—渡—众—生—”如来见上课铃响，唱一声佛号。
“我—佛—慈—悲—众—生—平—等—”众弟子一齐肃立，回唱一句。
如来抬眼扫视一番，举双手虚按一下，众人坐下。
“众生善恶，各有不同。敬天礼地，心爽气平者寡；性拙情流，无多作践者众。更有贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今讲授三藏真经，可以劝人为善。阿弥陀佛！”如来开篇导入课题，“三藏真经之玄妙，众弟子当各抒已见，畅所欲言！三藏真经之论题一：何为‘众生平等’？”
语音刚落，只听“刷”一声，众弟子一齐举起右手，如来法眼环顾：“阿难陀，请你回答这个问题。”
阿难陀起身站立，语音激昂，从天、地导入，论及人、妖、鬼、怪，再收至神，开篇宏伟，观点紧扣心弦；旁证侧敲，论据博大精深；百川溶汇，结尾刚劲有力。
众观摩大神叹为观止，欲待鼓掌致意，忽然，从弟子深处传出一个高亢沉稳的声音：“佛祖，我觉得他的观点较有偏颇！”
如来颔首微笑：“富楼那，首先表扬你这种敢于质疑的精神，请谈谈你对‘众生平等’的认识和理解。”
富楼那起身站立，由“心”至“表”，从百姓到帝王，声情并茂，将一众从都市巍峨大厦带至幽谷清雅小室，二人的角度截然不同，却各有特色，平分千秋。
如来伸手在虚空中轻抚，背后立即清晰地展现出配套影像：白云衬底，蓝天绿树山涧清泉，筝声缥缈鸣鸟轻和！如诗如梦，似幻还真！
乌巢禅师尤对如来大法幻化出来的影像展示揣摸不透，郑重地记录在一片枯叶上，以便课后请教。
随后，摩诃迦叶集双方之优，弃二者之劣，一份小结包罗万象层次鲜明。众观摩者听得如痴如醉。
待摩诃迦叶畅谈毕，如来总结道：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。是故众生平等亦即不平等，众生不平等即为平等。无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，万物众生达此三无之境，诸法空相，逆来顺受，不诟不净，任人宰割，无愤怨之心，无不平之念，众生平等【注】！诸弟子谨记，传之四方，却乃是个山大的福缘，海深的善庆！”
【注：改编自《多心经》，后文类似改编，不再备注。】
众神拍手致敬！
整个课堂在一片祥和热烈的气氛中进行到最后一个环节。如来问道：“哪位弟子将本节课九道题系统回顾一下？”
众弟子又一次齐唰唰举起手，规范划一。如来微笑环首，忽然，佛祖的微笑和环首犹如被拍成一张照片定格住：金蝉子竟然没有举手！
时间“嘎答嘎答”每一秒都走得很沉重，五秒后，如来脸上的微笑愈发的僵化，压住内心的恼怒，佛祖提高嗓音又问一遍：“哪位同学将本节课的九道题系统回顾一下！”
金蝉子低着头，依然没有反应，如来内心激荡，脸色微变，偷眼观看，不小心触到镇元子投过来的疑惑眼神。如来心下挂不住，大吼一声：“金蝉子！”
金蝉子猛一抬头：“佛祖，上课前，我看到地藏前辈，于是我在思考一个新问题，前辈曾说：地狱未空，誓不成佛！芸芸众生……”
佛祖大怒：“这和我们今天说的有关系吗？”
金蝉子道：“我觉得这个问题值得……”
如来忍无可忍，随手抄起不离身的钵盂扔过去，可可的着金蝉子头上一下。金蝉只顾说话，却不知从讲坛上坠下这钵盂，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来闭嘴站定。
如来缓缓说道：“汝不听说法，轻慢我之大教，可知罪否！”
课后，金蝉子卒【注】！
【注：解读之解读《金蝉时代》同人文：学生在课堂上举手自由发言，看似学生的自主动能性得到充分的发挥，其实不过是佛祖事先策划的套路，学生仍然活在、学在教师的全盘掌控之下，独立性得不到有效的锻炼。这种形式化的程序，必然漏洞百出，变故纷坛，一旦碰到变故，比如班级里真正有自主思考习惯的学生，再比如碰到镇元子等外界的质询时，如来立即原形毕露。此时，教师（如来）没有灵活的应变能力，反而突起施加暴力，铁腕（碗）统治，用钵盂实施体罚。板砖伤的是肉体，金属饭碗直接断的是活路。同时乱扣大帽子，不听我的就是轻慢大教，不附合我就是扰乱课堂，打击异见者。金蝉子提出地藏菩萨的理论“地狱末空誓不成佛”直接煽打佛祖的脸，是可忍孰不可忍，独断专行的如来将其迅速扼杀在摇篮之中，再不准提及。异见者金蝉课后立卒。
如来的总结词与真实的《多心经》似是而非，似非而是，特别是其中“诸法空相，逆来顺受，不诟不净，任人宰割，无愤怨之心，无不平之念，众生平等”是封建社会典型的愚民政策，忽悠众生刀来伸颈毫无尊严地活，迷迷糊糊地去死。
课前师生礼对话是“同学们好”“老师好”，阅兵式上的对话是“同志们好”“为人民服务”。佛祖课堂上课前师生礼的用词是“普渡众生”与“众生平等”，符合佛教课堂特色，同时，与佛祖对课堂的绝对掌控、独断专行及暴力管教相映成趣，讥讽意味尤其明显。
阿难陀等口若悬河滔滔不绝，看似大智大慧，博得一片喝采之声，其实不过是背书工具，哪里得真才实学。佛祖在规范课堂上举手姿势这个扯蛋的事情上很专业，扼杀了学生的天性，这样的弟子将来分散一方治理三界，不过是天下的悲哀。
课堂学习的内容是“众生平等”，学生从不对角度论证、阐述，从众神的赞许声中，可以看出，这番理论绝对是三界六道认可的推崇的。然而，纵观整个课堂，及如来对待异见者的态度来看，可能永远局限在理论层面上，而不会被赋予实践。
如来施展大法，用高科技手段投影辅助教学，但这个科技也只得到住在鸟窝里的乌巢禅师的崇拜。从禅师用树叶记录这一情节来看，他属于文明非常落后的种族。地仙之祖镇元大仙憎恶鲜明，毫不掩饰对如来的质疑。而如来老师在外界的质疑声中不见自我反省，自我改进，反而更加铁腕，在错误的道路上越走越远。】
