“应”字是很不好解释的，魏晋以来研究《庄子》的那些人，他们的那些说法，总是越读越觉得不通顺，都说不通。这个“应”在这里不是“应该”的意思。还有一派解释说“应帝王”的意思是“帝王问我，我来回答帝王”。结果这种解释跟正文的内容不一致，因此解释为“回应”也不通。这个“应”字应该怎样解释呢？后来我发现一个最简单的办法来解释这个题目，如果用我们今天使用的口语来解释就太好解释了。我们不是经常说“你应当怎样”吗？“应”实际上就是“当”，“应帝王”的意思就是“当一个帝王”，这个题目就是这个意思。用这个简单的办法，直接可以解释这个题目，而且这篇的内容就是讲如何当一个帝王。
第一段。
【肩吾见狂接舆。】一个人叫肩吾，一个人叫狂接舆，这两个人一般大家都认为是文学性的人物。这个狂接舆又称楚狂接舆，据说他是春秋时期楚国的一个狂人。这个狂跟我们今天说的精神病不同，这个狂人他的精神很正常，他的心智也很正常，但是他的言行与世俗发生剧烈冲突，不被认同，大家认为他很狂，这个楚狂就是这样的一个人。李太白就很追慕这个人，李太白的诗是：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”这里的楚狂人，就是接舆。但是肩吾与楚狂接舆这两人在历史书上并无记载，也不知道是不是真有这两个人，而传说中附会上了很多其他的故事。反正是在说他们两个。
【狂接舆曰：“日中始何以语女？”】这个肩吾去和楚狂人见了面，接舆马上就问他：日中始他给你讲了些啥？“日中始”是一个人的名字。在古代，凡是姓这个“日”的，都是以其职业为姓，姓“日”的人就是算命的人，算命的人在古代名叫“日者”。为什么算命的人姓“日”呢，因为算命要报年月日时，所以姓“日”。这个日中始在《庄子》书中也是一位隐士，不但是位隐士，而且是肩吾的老师。“女”读汝，就是你。
【肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸。”】凡是要统治老百姓的，叫君人者。大家注意，这个“君”是动词，“人”是老百姓，“君人者”就是帝王，君临众人之上。肩吾说：我的老师说，一个帝王应该把他自己推出来，推出什么呢，经式义度。这个“经式义度”是重复结构，“经式”就是“义度”。“经”是“经典的”，“义”是“起表率作用的”，这里应做“仪”，“式”是作风，“度”是风度。就是说一个做帝王的要把这种行为规则推广出去，让老百姓看见他的一切行为都非常模范。如果他这样做了，还有哪个人敢不听话呢？“化”就是接受教化，“诸”在这里就是“之乎”拼起来的，读快了就是“诸”。原句就是：人孰敢不听而化之乎。肩吾说，我的老师告诉我，一个君王应该自己做出表率，只要他这样做了，哪个老百姓还敢不听上面的话呢？大家都规规矩矩了。狂接舆马上就反驳他。
【狂接舆曰：“是欺德也。】这个话非常重，说这种德行是一种欺骗。为什么一个帝王做出了经典的表率行为，去感化德行，大家就必须老老实实地听话呢？这个就是欺骗，就是说这种德行，实际上是一种欺骗行为。或者解释说，这样做，是欺骗了正常的道德。接舆主张：人的行为应该出于自然。凡是要在老百姓面前极力做出各种表现，极力做出各种榜样、模范的行为，都带有欺骗性。这样的事情实际上我们见得多了。我从年轻时代起，就看见工地上某个领导拿起铲子就铲了两铲，第二天报纸上就登了一张大幅照片。其实用不着这样，《应帝王》就告诉我们了，做“帝王”不来那一套，该做啥就做啥。
【其于治天下也，】用这种办法来治天下。
【犹涉海凿河而使蚊负山也。】什么叫“涉海凿河”，就是在海里边再开凿一条河。你认为这不可能是吗？但是有些人就认为可能，说如果把海底挖得深得不得了，那么海里所有的水都落到地下去了，那不是把海就改造成河了吗？“凿”就是挖掘。说这样做，简直就像在海里面开一条河，使蚊子都能够把泰山背在背上飞。你说可不可能？庄子善于用一些奇妙的比喻，来强调他的说法。把这个驳斥了以后，应该怎么办呢？接舆接着说。
【夫圣人之治也，治外乎？】楚狂接舆就反问肩吾：圣人治天下是只治表面吗？他这个是问话，不提出回答，实际上回答就在后头。就是圣人治天下，就不应该只治表面，应该治内，治实质的。从前有个医生，有人中了一箭，戳到了身上，来找这个医生，医生把箭杆子贴着肉皮剪断就拉倒了，这个人急了说，那个箭镞还在我的肉里头没有取出来，医生说你去找内科吧。圣人治天下不应该这样治，不应该马屎皮面光，应该深入地治。
【确乎能其事而已矣。】实际上，圣人治天下，非常简单，就是他能够肯定哪些事情是他做得到的他就去做，不过如此而已。就是说圣人治天下不是那么复杂，做帝王不要去吹牛，你做得到多少你就做多少。其实每个人，包括老百姓，和帝王一样，你能做哪些事，你要明确有把握，做得到什么才去做什么，做不到就不去做。比如你喊我去打篮球踢足球，我又怎么行呢，人家一脚就把我踢飞了。
然后回头接舆又继续说。
【且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”】你看那些鸟雀，没有谁教它们，但是每一只鸟雀都晓得要飞得很高很高，为了什么呢？要避开两样东西，第一样东西就叫矰，第二样东西就叫弋。“矰”和“弋”的意思有两种解释：一种解释说“矰”是一种网，因为有一种捞鱼的网叫矰，那是不是这个捕鸟的网也叫矰？这是一种解释，还有一种解释，矰和弋是连在一起的，一体的。我同意后一种解释。矰是什么呢？从前射鸟，不是用普通的弓箭，有一种弓箭是专门射鸟的，这个箭杆子就叫矰。这个箭杆子比普通的要短一些，而且它的尾巴上牵了一根很细的丝。要射鸟，先埋伏好，有鸟飞过，就把弓箭准备好，一箭射出去，箭杆子把丝直接带上去，一下射中鸟，不管鸟落到哪里，你都可以顺着丝去找到。这个叫“矰弋”。“鼷鼠”，一种很小的耗子。老鼠也分好多种。连小耗子都晓得把洞洞打得深到神丘之下。
“神丘”，古人认为很大的山丘是很神圣的，中间供有神，不能够去伤害它。小耗子就晓得躲到神丘后头去，可以避免别人拿药点火来熏，也可以避免人家来挖它的洞。那么鸟和鼠都晓得要怎样避开一些灾难，何况一般的老百姓呢？因此做一个帝王，完全用不着你去教老百姓。比如一个农民，完全不需要伟大领袖去教他，那个稻秧要栽多宽、要笔直等很具体的事，其实这个农民晓得。意思是说，要避开各种灾害，这些用不着帝王去教老百姓，他们自己晓得。“而”要读成ěr，就是“你”。这个“er”是我们今天的读音，在古代没有er这个读音，这个音是后来少数民族进入中原以后，我们的语音发生了变化才有的。从前一二三那个“二”都是读li。这里的“而”就是“你”的意思，就读ni。有的人不信，我告诉他，你去了解客家，成都郊区都有，因为客家人有两个公公，一个是太公，一个是而公，这个“而”就读ni，他们读的都还是古音。“曾”就是“竟”。“二虫”指的是鸟和鼠。鸟和鼠都晓得该怎么做，用不着你去教它们。
那么这第一段实际上就已经把怎样当一个帝王说明了，庄子第一个观点就是，完全用不着帝王去假惺惺做什么表率，这样是走不长的，因为老百姓心里明白，你是在那儿表演，就是现在说的“作秀”，你在作些“帝王秀”，完全没有那个必要。
第二段讲了一个人，名叫天根。这个人肯定不是历史人物，是《庄子》书中的寓言式的人物，为了要讲故事，编了一个名字，但是也有他的身份，在文章的后头知道，他是一个修道者。
【天根游于殷阳，至蓼水之上，】天根出去旅游，到了殷水的北岸。有条河名叫蓼河，他走到那边去了。“殷”是古代的一个地方，在今天河北省，古代有一条水叫殷水，水之北、山之南叫“阳”。中国古代夏商周三代，商朝又叫殷，商纣王又叫殷纣王。商朝为什么又叫殷的，是因为商朝最初建都的地址，不是在今天河南的安阳一带，那是后来迁都的地址，在远古时代，他们是在河北省，是在北面。所以《诗经》里面有一首《玄鸟》：天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫……这里的“殷土”是个地名，指的就是“殷阳”。
【适遭无名人而问焉，】恰好碰见一个无名人，就向他提出问题。“无名人”，没有通报姓名，也不知道他是谁。天根是一个修道士，走到哪里他都想拜访一些修道养德的人，一些有成就的人，请他们指点。
【曰：“请问为天下。”】那么他直接问的是什么呢？“为”就是做，就是治理、统治。我请问怎样治理天下。
【无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也。】“去”就是不耐烦令其走开的意思。“豫”就是美好的意思。无名人说：走开，你是个见识浅陋的人，怎么问得这么不美好哟。你怎么问这么不值一谈、不值一问的事情。
【予方将与造物者为人，】这个无名人确实是个不简单的人，说我正要和造物主去管人间的事情。所谓的造物主在《庄子》书上不是指一个人，庄子认为没有任何上帝，也没有任何造物主。那么这里的造物主是啥子呢，是大自然。这个无名人说我正要和大自然一起去治理人。实际上呢，所谓和大自然一起去治理人，就是无为而治。因为大自然从来没有对我们横加指责、横加干涉，都是教我们各做个人的事情，季节来了你就去播种，秋天来了，你就要去收获，冬天来了，你就要注意感冒。大自然对我们人类，就只能提醒到如此的程度了。实际上就是一种无为而治。这句话意思是说我正要和大自然打成一片，去治理人去。
【厌则又乘夫莽眇之鸟，】我和大自然一起去治理百姓，如果我厌倦了的话，我不能够一天二十四小时都上班，八小时做完了，我觉得累了厌了，那么我就要乘一只茫茫然眇眇然的大鸟。这也是庄子的意蕴，因为这只鸟的名字叫“莽眇”，莽者茫茫然，眇者就是眇眇然，是一种只可意会不可言传而实际中不存在的东西，是什么东西呢，超越现实。我来治理百姓，治得够了，治得厌了，我进入另外一种自然状况：乘夫莽眇之鸟。
【以出六极之外，】东南西北四个极，远古的人不相信宇宙的无限性，认为东西南北各有一个极点，包括上下两极，东南西北上下，就是立方体喽，就是我们所存在的这个空间。我乘着这只茫茫然眇眇然的大鸟，飞翔在宇宙之外。这是什么状态呢。因为庄子经常强调，一个人的精神要得到自由解脱，不是说要真的飞上去，庄子还不如我们，我们还坐过飞机，庄子那个时代，人从来没有离开过地面，那么他要周游六极上下四方，是指的一种精神状态。这种精神状态究竟要怎样才能够达到呢？就是要把心中的各种烦恼排除了，进入一种内心愉悦状态，也就是周游宇宙了。
【而游无何有之乡，】什么地方是无何有之乡，就是没有那个地方的地方，叫无何有之乡。所以我们说，某个人实际上不存在，那个人是个无有先生，根本从来就没存在过。那么，这个无名人显然是一个道家人物，他是追求精神上的解脱与自由，他眼睛一闭，就已经“出六极之外，而游于无何有之乡”了。
【以处圹埌之野。】“圹埌”就是很空旷的一片原野上，因为人世间的一切都挤得太紧了，就要发生各种摩擦和矛盾冲突，爆发战争。那么到一个圹埌之野，一个很空旷的平原上去，才会有真正的快乐与和平。
【汝又何寱以治天下感予之心为？”】这个“寱”就是说梦话。你又何必说梦话来问我怎样治天下，那些都是梦话，你别谈了。我现在正在追求精神上的解脱，我正在梦游六极，我的精神回归到大自然的原野上面去，我觉得非常快活，这时候你来问我怎样治天下，你这简直是梦话。显然，庄子用这些人物问答，已经给我们暗示了，究竟治天下是怎么一回事，实际上这个无名人整天精神恍惚，精神已经脱离了现实世界了，当一个帝王就要做到这样。不是说你一天到晚都去办什么公事，夜晚老百姓都睡了，你的窗口还灯火通明，为了老百姓操持，那一套假的少来，你不要给老百姓制造麻烦，你应该早点睡。庄子说当帝王应该这样当。所以，看到题目很吸引人，“应帝王”，好生把它读得熟了，好像就可以当领袖，结果一看当领袖是这样子当，没的趣头。
【又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”】天根已经触了一鼻子灰了，但是又问了一次当初问的问题，就是怎样治理天下。这无名人想我还是给他讲一点吧，因为起先我打的都是比喻，估计他那个脑筋木，他不懂，那么我直接就给他说得简单一点。无名人说，“游心于淡，合气于漠”，你们注意，这两句话是互文，实际就是“游心合气于淡漠”。什么叫“淡”呢，就是把一切都看得淡，不要浓墨重彩；什么叫“漠”呢，就是冷漠，你不要有那么高的热情，你不要激动得不得了，那样你是治不好天下的，你要回归到淡漠中去。怎样回归呢？“合气”，就是我们说的精神，精神和外界相印证，就叫合气。你要把你的精神和淡漠拉拢。“物”就是客观世界。就是说做一个帝王，你应该让客观世界顺着自然的规律去发展，你别今天一道命令，明天一道命令，你在那里治理，而你自己违反了自然本性，你还不知道。绝对容不下考虑你自己的私利，包括你的命、你的位置，你别想要千秋万代不朽，要把它抛弃，那些都是私，如果你做到了这些，天下就自然治理好了。
第三段。
【阳子居见老聃，曰：】阳子居就是阳诸，子就是先生，阳子居就是阳先生居，即阳居，阳居就是阳诸，居和诸的音可以转，你们去听京戏唱那个《空城计》，“诸葛亮”都唱成“诸（jū）葛亮”。我们讲的“阳氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，这是孟子骂阳诸和墨翟，说他们无父无君。这个阳子也不像孟子骂的那样，阳子也是一个很不简单的人。
【“有人于此，向疾强梁，】假设有这样一个人，这个人的反应很敏锐，“向”通“响”，“疾”，很快，他说话三言两语干净利落，“强梁”就是很硬。
【物彻疏明，】“物”，世间的各种事情，“彻”、“疏”，通；“明”，目光敏锐。意思是说，这个人通晓世间各种事理，且眼光敏锐。
【学道不勌。】而且非常努力地学“道”，不知道疲倦。
【如是者，可比明王乎？”】阳诸就问：如果一个人具备了这几个条件，就是一个英明的帝王了吧？
【老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。】“胥”指小公务员，“胥易”指小公务员都做得到。老聃说，你说的这些，全是一些连小公务员都做得到的技术性问题（反应灵活，人很干练，通达事理，头脑灵活，又很努力学习，实际上这些连一个小公务员都能做到，这不是圣人），这些东西只能把人折磨得很累，伤害人的心。为什么呢，因为这一切都需要付出精神代价，不符合人的自然的精神状态，不合养生的原则，所以说你说的这三个特征，都是“劳形怵心者也”。
【且也，虎豹之文来田，】“虎豹之文”的“文”就是花纹，皮毛漂亮。“来”就是招来，“田”就是田猎。而且，老虎豹子不是长得很漂亮吗？不是就像你刚才说的那些人，很了不起吗？但不是招来猎人来捕杀它们吗！这个“田”字也涉及到文字学，究竟是什么意思，凡是认识汉字的都知道，这不是象形字吗？但是你有没有想过，最初文字的出现是在华北平原，不是在四川这里，华北平原的田地上种庄稼不是这样方方正正的。研究古文字发现这个“田”，是一张网。“田”字中间的四个洞洞就是网眼儿，这个网是拿来捕兽的，捕兽的网就叫“田”。
【猨狙之便执之狗来藉。】“猨”是灵长类动物，包括猩猩在内；“狙”就是猴子；“便”要读pian，很灵活；“”就是牦牛；“执之狗”就是能够抓住野牦牛的狗，就是今天说的藏獒。“藉”就是人家设计来抓。猩猩猴子都很灵活，藏獒能抓住野牦牛，它们都有长处，结果还是被人类捕捉，然后要不拿来看家，要不放在动物园供观看。【如是者，可比明王乎？”】它们都有很多了不起之处，难道它们都是伟大的帝王吗？
这一段庄子说明，一个伟大的帝王，不是有三头六臂，眼光有多敏锐，能够预见未来，也不是一目十行，如何的聪明，一皱眉头就计上心来，胸中自有百万雄兵，等等，说这些长处一只猴子都有，一只藏獒都有，不值得拿来夸耀，英明的帝王恰好没有这些长处。没有这些长处，免得他去无事生非横加干涉，跑去干涉老百姓的生活，去开倒车，因为一个帝王越有本事，越给老百姓带来灾难。秦始皇、汉武帝就最有本事，结果给老百姓带来什么灾难呢？汉武帝打匈奴，不但给另一个民族带来灾难（匈奴民族是华夏民族中的一个），汉朝也伤亡了很多人，汉武帝三次打匈奴，最后一次，出关的战马十一万匹，结果只回来了四万匹战马，剩下的七万匹战马和那些军人，埋骨黄沙之中，这就是伟大的帝王吗？这个帝王能够给老百姓带来什么好处？还不如一个浑沌帝王。
第四段。
这一段千真万确是《应帝王》的最后一段，但这一段不仅是《应帝王》的最后一段，也是整个《庄子?内篇》七篇的结尾。如果说《内篇》七篇，完全是庄子自己写的，那么这一段就是庄子对他的著作的结尾。但是，《外篇》和《杂篇》中也有庄子本人写的文章，只是不全罢了。那么，这一段作为《内篇》七篇的结尾，有其特殊的重要性。
这一段说得非常简单，庄子给大家讲了一个故事，这个故事听了，我自己心里都很迟疑，觉得应不应该这样讲，应不应该这样理解。庄子说的是在人类出现以前地球上的事情。
从前，地球上有三个帝王，一个在南海，一个在北海，一个在中土。庄子所构想的这个世界图形：中间是一片陆地，北面是海，南面也是海。北海有一个帝王，南海有一个帝王，中土也有一个帝王。
【南海之帝为倏，】这个“倏”是什么意思呢？你们注意，这个字底下是一个“犬”字，就是我们说的刷的一声跑了。为什么有个“犬”字呢？因为狗跑得快。因此，要从文字学的角度来解释，这个“倏”就是刷的一声跑过去。
【北海之帝为忽，】你看到这两个字你就晓得了，庄子是跟我们开玩笑的。这两个帝王的名字合起来就是我们说的“倏忽”，他把“倏忽”这两个字拆成两半。我们说的“倏忽冬去春来”，很快一下就过去了。“倏忽”实际上是一个联绵词，它们是同一个韵母，是叠韵联绵词。一般说来，联绵词是不能拆开讲的，庄子有意把它们拆开，表示他讲的这个故事是他编的。“倏忽”现在来解释就是高速度。北海这个帝王和南海这个帝王，都是高速度。今天不是要求一切都要抓紧时间，大干快上嘛。
【中央之帝为浑沌。】北海的南面，南海的北面，有一大片土地就叫中土。中土的帝王叫浑沌。“浑沌”这个词和“倏忽”一样，都是叠韵联绵词。“浑沌”就是糊涂，头脑不清。浑沌帝王这个人整体是怎么一回事，别人简直说不出来，别的人眼睛是眼睛，耳朵是耳朵，肚子是肚子，浑沌帝王就是什么都混在一起，好像一个圆球，每个部分都一样。骂人说“浑蛋”，实际上就是说这个人浑沌。“浑沌”就是“糊涂”，都是叠韵联绵词，意思都是通的。
人家南海北海的国王都是高速度，唯有中土的国王是个浑浑沌沌不开窍的。
【倏与忽时相与遇于浑沌之地，】“倏”与“忽”两位帝王都是不安分守己的，喜欢到处跑，到处视察工作。两位国王还经常开会，在中土国那里开会，就是在浑沌的地盘上开会，也不晓得开会讲啥子事情。反正是高速度，到处跑。
【浑沌待之甚善。】他们每次到浑沌国王的土地上开会的时候，浑沌国王作为主人，对待倏和忽很尽地主之宜，把他们招待得非常好。
【倏与忽谋报浑沌之德，】他们在背后商量，怎样报答浑沌国王。
【曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”】俩人商量说，其他的人都有七窍，两窍是拿来看的，有两窍是拿来听的，有一窍是用来吃东西的，还有两窍是拿来呼吸的，一个正常的人都应该有七窍，有了七窍才能看得见、听得见，才能吃东西享受，才能呼吸嘛。唯有这个浑沌，上面连洞洞眼眼都没有，浑然一个圆球形，既看不见又听不见，还没有办法吃东西，也不能呼吸，只有他没有七窍。干脆我们两个开了会以后，还有时间，拿来凿子，给他开了眼睛，他岂不就可以瞧东西了吗？
【日凿一窍。七日而浑沌死。】于是他们天天凿，整整弄了七天，一天开一个窍。第一天戳了一只眼睛，浑沌原来啥都看不见，突然看见光了，突然看见物体了，但是一只眼睛看见的是平面图像。能看见了，浑沌一下明白，我当了好久国王，还不晓得原来外面是这样的。第二天给他戳另一只眼睛，两只眼睛能够看见立体图像，平面图像是二维的，立体图像是三维的，人为什么要有两只眼睛，只有两只眼睛看过去，才能够看到鲜明的立体。第三天，又给他戳了耳朵，听见外面好嘈杂，大堂那里李宇春正在唱，但是听的都是片面的，只有一个方向，另一个方向还听不到。
后来又给他另一边戳了一只耳朵，嚯，听到帕瓦罗蒂的歌声。因为人要有两只耳朵，才能够判别声源，一只耳朵是无法判断的，所以要有两只耳朵。这就四天了。第五天，又给他戳了一个鼻子，阿嚏，浑沌打了个喷嚏，新鲜空气一下就冲到鼻眼儿后头去了，浑沌原来从没有感受过外面的新鲜空气，突然感受到了，新鲜空气对他有刺激，他精神一好，打了个喷嚏。第六天又把另一边鼻孔打通了，他不但闻到了新鲜空气，还能闻见花的香，回锅肉的香味，洒香水的味道他也闻到了。第七天又把嘴巴戳了，浑沌晓得了，闹了半天人还可以吃东西，啥东西都吃，鲍鱼啊火锅啊往里整。到第八天浑沌就死了。
为什么我说这个寓言使我感到恐惧，它的意思是告诉我们，一个人糊糊涂涂的反而永远能活下去，一旦有了视觉听觉嗅觉，还要吃东西以后，很快人就死了。这个事情可怕在什么地方呢？这个就是庄子的思想，我都不敢接受他的这种思想，他的意思是说，人类只有在史前文明的那一个时代，在蛮荒的时代，是真正糊里糊涂活得好的，人类一旦产生了文化，一旦明白了很多事情以后，一听到了美好的东西，看到了漂亮的东西，吃到了美味的东西以后，他的生命就结束了。这和庄子在他的书中反复表达的对文明的怀疑是一致的，《庄子》书中不断地说，在远古时代，有一个时代叫“自德之时”，那是一种美好到了顶点的时代；后来出了些什么伟人啊、圣人啊，就变成“有德之时”了，至少那时世界上还存在道德美好的东西；再后来，强盗昏君一出来，天下就大乱了。这一切，都是人类不停地开发文化，进行制度建设的后果，人类要走上一条死路，这就是庄子真实的意思。
浑浑沌沌的，什么制度都没有建设起来，人类处于一种像伊甸园里边亚当夏娃吃苹果以前的状态，才是永恒的，一旦他们明白了很多事情以后，这个世界就充满了矛盾、冲突、纷争和你死我活，出现了各种主义、各种斗争，最后战争什么的都来了。我有时觉得庄子有这样的思想真是非常的奇怪，究竟是谁教他这样说的，好像有外星人给他提了个点子，让他这样说。你别以为，他只是在吓唬你，实际上你看我们现在，经济社会不是在越来越发展吗，发展的速度越来越快吗，但是要把我们带到什么地方去呢？首先是核武器，从前有核武器的只有一个大国，后来有两个大国，现在起码有七八个国家都有核武器，而其他没有的还在那里拼命地弄。这个不是文明发达的结果吗？不就跟倏忽这两个帝王相似吗？他们不是高速度吗？他们不是给人家戳些眼眼吗？浑沌被戳了眼眼就大不同了。太平洋上面有一些荒岛，上面的土人，最初白种人去的时候，他们就是处在浑沌状态，现在他们唱歌跳舞，是为了满足游客的需要，是在那里表演，是靠旅游赚钱来生存。
现在岛上的土著人，你去和他合张影，他都要美元，这就是你给他戳了七窍的结果。而且，随着各种现代物质文明传进去，卡拉OK就取代了他本民族的歌舞，连吸毒也有了，强盗也有了，说谎也有了，不诚实也有了。落后的部落如此了，先进的又怎样呢？先进的国家落入一种无休无止的竞争之中，发展越来越快，人均消耗的物资量越来越高。二十世纪七十年代末，一个美国人一年制造两吨垃圾；现代的中国人，平均一个人一年制造的垃圾是多少，请你们去算一算。我只记得我小时候，我们家中有弟兄，和父母亲住一起，我们天天要扫地，将一些渣渣扫到撮箕里头，要三天才出去倒一回渣子。现在，就拿我来说，我和我爱人两个人，每天都有一袋垃圾，每天如此，已成为常态。再以汽车工业的发展举例，如果每个人都去购置一辆汽车，那么再宽的停车场都不够用。但是从理论上说，这种无休止的发展，总有一天会如此。这样一来，就只有把地球上的资源提前用完，最后人类就没有办法生存下去了，只留下少数精英，让他们坐上火箭，呜，飞到外星球去，让我们就在这儿等死。
如果人类文明这样无限制地发展，就等于你给它不停地戳那个眼儿，越是给它戳，它的胃口就越大。比如说戳两个眼睛吧，最初我们还看黑白电影，后来在二十世纪四十年代就有五彩电影了，现在彩电还不只五彩了，这种要求是没完没了的。再就说吃的方面吧，也是越来越不得了，最初吃猪肉，要我们自己养猪，我在农场还养过猪。在我三十多岁的时候，农场的猪肉真是好，后来猪肉就越来越不好吃了，现在好的猪肉要几十块钱一斤，你去吃吗？这样社会不停地开发，不停地高速度发展，不停地戳些眼儿，不停地开了窍，没完没了，请问要到何时才能停下来呢？至少我们看不到有停下来的一天。空气污染，某一个局部可以得到治理，比如伦敦泰晤士河，两百年前河水中还有鱼，后来搞工业化，河水被污染，就没有鱼了，直到二十年前，英国花很多钱不断地治理，泰晤士河又算有鱼了。但是这个鱼的价格好贵，平均每条鱼要好多美金。从前我们的河里都有鱼，五六十年代，我住的那一带的河边，还看见有人钓鱼，用网网鱼，现在没有鱼了，污染了，偶然放了些鱼下去，报上还发了消息，说河里又有鱼了，欢喜了几天，后来水位一落下去，氧气不足，所有的鱼都翻了白肚皮，又死光了。
所谓开发，就是戳些眼眼，就是开些窍，越开发越没有完，人类正面临这些问题。最奇怪的就是庄子给我们讲了这样一个故事，叫你去慢慢体会，究竟是什么意思。为什么我这样尊敬这位古代的哲人，一位伟大的思想家，就是在于他的这些地方。但是我也不敢完全赞同他的这些说法，因为要完全赞同，首先得把很多东西都毁了。比如说，我去给大家讲课，把话筒毁了，大家听不到，我就只好一个一个讲，那样我这一辈子就不要去做其他的事情，所以还是要去戳些眼眼。那么，我也怀疑他这样说到底对不对，是不是可以适当地戳一些眼眼。如果我是一个国王，说这样的话也还可以，但是后来一个国王把我取代了，说要多戳几个眼眼，结果民众就欢呼，说生活好安逸哟，他给每个人发了一辆汽车，民众就拥护他。结果还是要戳很多眼眼，我们无法制止这种趋势。
所以，对于这一切，每个人都应该反求诸己，就是我们应该反省自己，我们自己应该怎样行为，好使我们的社会不至于进一步拉开贫富距离，好使我们的自然不要受到乌烟瘴气的毒害，好使我们的庄稼不要受到有害的农药的毒害，那这一切从我们自己做起，我们就必须要俭省。我就看到很多年轻人对物质不尊重，衣服裤儿还没穿旧，他们就不要了，我都捡了好多衣服裤儿穿的。但是，我如果要宣传节俭的观念呢，人家会说我土，我总觉得人类总要有个应对办法才行。我的儿子给我买过一个皮包，我女儿也给我买了一个，我有两个，但我不用，我揣钱是用人家给我寄信的信封，把那半截拆下来，每回我到超市去买东西，把这个摸出来，人家都在那儿盯着看，心说这个人好怪的，他拿个纸的封封，哈哈。大家都这样，便可以俭省，好把戳的这些眼眼补一下，不要眼眼戳得太多了，最后浑沌就完结了。浑沌完结的事情，我们见得多了。我在几十年前年纪轻的时候，有时候出差也到乡下去，也跟农民接触，后来我当了右派以后，跟更多的劳动人民接触，我发觉那个时候的人要老实些。那时我曾经搭个架架车，拉米啊煤啊，我拉不动了，后头总有人给我推，现在就不会有人帮忙推了，没有了，浑沌已经死了。
